Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Иващенко В. И. Идентификационный номер: умкд. 8(33)-050100. 68-м в. Од. 2-2012



Сторінка4/5
Дата конвертації13.04.2016
Розмір0.82 Mb.
#5130
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5

 Общесоциальные процессы


Разумеется, дело не может ограничиваться начальной, средней и высшей школой. Всё сказанное выше должно войти в систему идеологических ценностей Российского государства. В систему надежных и респектабельных конвенций понимания мира и человека в мире. Тогда эти установки будут реализованы в работе средств массовой информации. Не следует недооценивать меры конформизма наших соотечественников.

Однако пропаганда и просветительская работа, утверждающая альтернативу установкам цивилизационного ядра, недостаточны. Культура развивается инверсиями. Инверсия из вечевого строя в азиатскую деспотию шла через табуацию мировоззренческих оснований и практик вечевого комплекса культуры. Через уничтожение носителей этого типа сознания.

Трансформация ментальных оснований не может быть эффективна без амнистирования, легализации и сакрализации запрещенных и профанированных вчера инстинктов.

Традиционная российская культура веками подавляла автономную личность, потребителя, собственника, человека, ориентированного на демократические ценности. Борьба и изживание возможны на путях правовой легализации и культурного поощрения репрессированных альтернатив преодолеваемого паттерна. Параллельно должна вестись работа по репрессированию отторгнутых установок и их активной профанации. Только в этом случае работа по преображению культуры приобретет энергию масс.

Смена ментальности всегда связана со сменой поколений. В мягком, щадящем варианте — естественной сменой; в жестком, революционном и насильственном — с угнетением и диффамацией носителей уходящего качества.

Российская традиция есть традиция социоцентричного общества. Необходимо трансформировать этот комплекс и сформировать персоноцентристскую целостность. Это можно сделать единственным способом: разрушая ядро отторгаемой системы.

Традиционная модель: сакральная власть — единство комплекса власть–собственность — отрицание частной собственности — легализация переделов собственности. Альтернатива — не декларативное, а подлинное утверждение частной собственности как фундаментального права. Законодательно закрепленное право собственника защищать свою законную собственность всеми доступными ему способами. Легализация самообороны и права защиты собственности. Драконовские статьи за соучастие в рейдерских захватах. Отмена сроков давности в преступлениях против частной собственности. И так далее.

В такой ситуации новые ценности будут закрепляться намертво, поскольку за ними встают задавленные изживаемой культурой инстинкты и устремления, органичные человеку. Самая жесткая борьба приверженцев старого и нового в данном случае — самый короткий и наиболее надежный путь инверсии, закрепляющей новую установку. Следование изживаемым ценностям должно быть связано со смертельной опасностью.

Сведения об авторе


Яковенко Игорь Григорьевич

Культуролог, историк культуры, политолог, доктор философских наук, профессор РГГУ. Член Бюро научного совета «История мировой культуры» РАН. Сфера профессиональных интересов — теоретическая культурология, цивилизационный анализ. Автор более двухсот публикаций и восьми монографий. Яковенко стремится раскрыть связь культуры конкретного общества и природы исторической динамики. Он принадлежит к числу немногих российских ученых, активно разрабатывающих проблематику цивилизационного анализа


http://www.novayagazeta.ru/society/51947.html Парамонов, Б.М. Мальчик в штанах» и «мальчик без штанов». Нужно ли ломать сознание, чтобы изменить существующий порядок? / Б.М. Парамонов // Новая газета. - 4 апреля 2012. - № 37.

«Мальчик в штанах» и «мальчик без штанов»

Нужно ли ломать сознание, чтобы изменить существующий порядок?

Обширный текст И.Г. Яковенко, размещенный в «Новой газете» от 16 марта под привычным названием «Что делать?», вызывает на возражения. Это внутренне противоречивый, не увязанный в едином аргументированном построении текст. Видимая позиция автора демонстративно либеральная, пафос его статьи — приобщение России к цивилизационным ценностям, к образу жизни и политики передовых стран. На этом пути, полагает автор, Россия задержалась, более того, в самой глубине своей, в своем, как сказали бы в старину, культурно-историческом типе противится такому движению. В России всё еще если не господствует, то чрезвычайно сильна установка, в сущности средневековая: русское сознание сакрально и сакрализует оно — власть, отношения господства — подчинения. Господствует иерархическая пирамида («вертикаль», если употребить любимое слово ныне властвующих), в обществе нет горизонтальных связей, оно атомизировано, человек в одиночку противостоит подавляющим глыбам власти. И пока такая ситуация не преодолена, не изжита, ни о каком приобщении к цивилизационным нормам говорить нельзя.

Всё это в абстрактно-теоретическом отношении верно. Вопрос в другом: правомерны ли те пути, которые предлагает автор для преодоления застарелых российских неурядиц и бед? И второе: так ли уж точно отвечает эта схема нынешней российской реальности?

Автор предлагает обширную программу работы по трансформации русского сознания. Марксизм давно отброшен, и всем теперь ясно, что сознание определяет бытие, а не наоборот. И русское сознание нужно переориентировать в сторону нынешних цивилизационных ценностей, внедрить в него необходимые приоритеты — уважение к собственности, приверженность к демократии, терпимость, расширение культурного кругозора, вплоть до обязательного усвоения английского языка, этого современного линго-франка. Опять же — возражать против этого не приходится. Возражение, чтобы не сказать отторжение, вызывают методы, предлагаемые автором для решения всех этих задач.

Фокусируя в одну точку эти методы и наведя на них увеличивающую линзу, мы видим, что главный метод, королевский, так сказать, путь к решению насущных задач России — это разрушение семьи («прерывание экзистенциальной преемственности») и выхолащивание сознания в сторону его тотальной рационализации.

Ребенок рождается в семье и в ней получает первые и самые фундаментальные жизненные ориентации. Младшие воспитываются старшими. Но «старшие» в сегодняшней России — это люди, сформированные десятилетиями советской жизни, воспроизводившей самые дремучие образцы жизни российской. Ребенка в такой семье хорошему не научат — так можно резюмировать убеждение автора. Ребенка в идеале нужно вырвать из семьи и воспитывать в закрытых учебных заведениях. Воспитывать на явно староанглийский манер, приучая к публичным дискуссиям, уважению к оппонентам, способности к компромиссу. Автор не только вызывает тень английских Итонов и Харроу, но вспоминает также иезуитов, воспитавших немало неотесанных славян и даже окультуривших целую страну — Польшу. И даже русский пример приводит — Лицей, в котором вырос не только Пушкин, но и целая плеяда выдающихся государственных деятелей.

По всем этим пунктам найдутся возражения, начиная хоть с иезуитов, невольно наводящих память на Парагвай, в котором они создали образцовую модель тоталитаризма. Что касается Лицея, из лицеистов один Горчаков — крупная государственная фигура, не Модиньку же Корфа числить в таком ранге. А Пушкину для стихов Лицей вообще не был нужен, стихи — от Бога.

И вот тут поговорим о «стихах». Согласно логике автора, «стихи» не нужны — не нужна ни русская литературная классика, ни тем более народные сказки, не только не ориентирующие в современном мире, но способные вообще искривить требуемую цивилизирующую ментальность. Привлекаемые автором примеры просто комичны. Буратино, продавший букварь, чтобы купить билеты в цирк, — не обаятельный шпаненок, как в тексте сказки, а расчетливый «мелкий», то есть малолетний, буржуа, понимающий, что за удовольствия нужно платить (курсив автора). Но если при этом Буратино не понимает, что грамота тоже нужна, — то какой же это пример для подрастающего поколения русских пай-мальчиков?

Впрочем, автор считает, что сказки бывают и полезными — но при этом непременно из западноевропейской жизни, вроде Карлсона на крыше или Мэри Поппинс. Автор, должно быть, не слышал, что все сказки структурно тождественны, морфология сказки едина для всех времен и народов.

Повторяю: чтение соответствующих рассуждений автора способно вызвать комические ассоциации. Вспоминается, к примеру, Салтыков-Щедрин с его двумя мальчиками — немецким, «мальчиком в штанах», и русским, «мальчиком без штанов». И.Г. Яковенко, естественно, за то, чтобы мальчиков одеть в штанишки. По-другому (цитирую): «Нравоучительные сказки про святость собственности надо рассказывать в детском саду и учить этому в школе с младших классов». Такие сказки, подозреваю, сильно будут похожи на те пародии, которые сочинял Пушкин, высмеивая басни Дмитриева.

Всё, что пишет по этому поводу автор, приводит на память советскую педологию 20-х годов, в частности, ополчавшуюся как раз на сказки, на «чуковщину». В ребенке нужно вырабатывать рациональное сознание, сказки отвлекают его от реального мира. Каким же суженным представал в этой трактовке реальный мир, далеко не ограниченный рацио. Спрашиваешь себя: а хочется ли жить в той цивилизационной ментальности, которую предлагает Яковенко? Если русская литературная классика не нужна для ориентации в современном мире, то, перефразируя известную апофегму, можно сказать: лучше остаться с русской литературой, чем с современностью.

Я вспомнил педологию, но можно вспомнить и другое, другие раннесоветские ассоциации возникают: Троцкий — идеолог и политик, абсолютно убежденный в возможности и необходимости силовой перестройки мира насильственными методами. Собственно, об этом и была сама большевицкая революция, но Троцкий (даже не Ленин) был самым артикулированным ее идеологом. Троцкий — стопроцентный рационалист, задачи революции он видел в такой последовательности: политическая революция ликвидировала царизм, экономическая — освободила от власти буржуазии, а теперь нужно освободить человека от самого упорного и тайного его врага, гнездящегося в самом страшном подполье, — от власти над ним инстинктов, бессознательных стихий. Кроме нового политического и социально-экономического строя требуется новый человек. И ведь тут был не один Троцкий. Задачу создания нового человека из «старого материала» провозглашал и симпатяга Бухарин, а для этого, добавлял он, кое-кого можно и немножко расстрелять.

Упаси Бог, я не отождествляю корректного ученого И.Г. Яковенко с теоретиками и практиками советского террора. Другие нынче времена. Но он демонстрирует тот же склад сознания, что был присущ этим и многим другим известным в истории революционерам. Общий знаменатель здесь — нерассуждающий рационализм. Но это же противоречие в определении. Рационализм по определению должен «рассуждать». Так по определению, но далеко не всегда в реальности. В реальности были Троцкий и Робеспьер, возводивший культ Богини Разума. Вообще известно, что наиболее продвинутый рационализм отличается как раз тем, что видит ограниченность разума. Это хорошо объяснил еще Кант. Философу Яковенко следовало бы помнить об этом.

Рацио — грубый инструмент, грабли, широко захватывающие, но не всё забирающие, оставляющие массу огрехов. И на эти грабли до сих пор продолжают наступать бездумные (опять противоречие!) рационалисты.

В тексте И.Г. Яковенко есть одна стилистическая особенность: он не замечает, как самый его язык приобретает своеобразную лексическую окраску, напоминающую именно о терроре: «уничтожение» носителей старого типа сознания, «репрессирование» устаревших ментальных установок, «революционная и насильственная» смена традиционных стереотипов. Новые ценности будут закрепляться «намертво». И в самом конце текста, что дает особенную эмфазу, такие две фразы: «Самая жесткая борьба приверженцев старого и нового в данном случае — самый короткий и наиболее надежный путь инверсии, закрепляющей новую установку. Следование изживаемым ценностям должно быть связано со смертельной опасностью».

Я понимаю, что автор не зовет к террору и не хочет его. Но тут как в стихах: слова, язык говорят больше, чем хочет или предполагает поэт. Стихи, язык всегда больше поэта, он не ведущий, а ведомый. Яковенко — отнюдь не поэт, но он попал в ту же ситуацию: им овладел и увлек в неподобающую сторону его язык, его рациональный, как теперь модно говорить, «дискурс». Разум, логика фундаментально насильственны, это знали и Шестов, и Ханна Арендт. Но если для поэта следование языку, влечение словесным потоком означает удачу, то у нашего автора неожиданно реализовалась пословица: язык мой — враг мой.

Теперь второй пункт: такова ли нынешняя российская действительность, чтобы звать к столь жесткой ее переделке? В самой статье масса примеров, опровергающих автора именно в этом отношении. Он не раз говорит, что с неизбежностью происходит смена поколений, что русские в нормальных цивилизационных условиях ничуть не отличаются от самых продвинутых западных людей, и многое в таком духе, вплоть до того, что вспоминает некую показательную старушонку, бойко говорившую по мобильнику. Спрашивается: положившись на всеисцеляющее время, надо ли звать к радикальной ломке сознания? России и русским мешают не архетипические ментальные структуры, а нечто гораздо более временное по своей сути: существующий порядок. Но такие порядки по самой своей природе подвержены переменам, и, как это происходит, хорошо знает любой русский, помнящий на двадцать лет назад. Не смена ментальных архетипов нужна, а свободные СМИ и честные выборы. О чем и говорят нынешние сердитые молодые люди, без посторонней помощи сменившие ментальную установку.

Об авторе

Борис Михайлович ПАРАМОНОВ — культуролог, эссеист, автор книг «Конец стиля», «Портрет еврея», «След. Философия. История. Современность», «Портреты русских европейцев» и других, редактор и ведущий программы «Русские вопросы» на «Радио Свобода» в Нью-Йорке.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования



«Дальневосточный федеральный университет»

(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ


КОНТРОЛЬНО - ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

по дисциплине «Сравнительное изучение цивилизаций»

050100.68 Педагогическое образование

Магистерская программа Национально - этническое образование


г. Уссурийск

2012

Тест по культуре Древнего Китая
1. Какое название имел Китай в глубокой древности?

Государство Шань (Инь)

2. Выделите правильный ответ. Какому учению Древнего Китая присуща идея гармонии человека и природы?

а) легизм;

б) буддизм;

в) даосизм;

г) конфуцианство.

3. Назовите основные нравственные ценности, прививаемые конфуцианством:

Одним из важнейших понятий этики конфуцианства является представление о благородном муже, противопоставляемого низкому человеку.

Благородный муж - идеал, к которому надо стремиться всю жизнь.

Основных моральных принципов в конфуцианстве можно выделить три: мудрость, смелость, человеколюбие.



4. Выделите правильный ответ. Принцип недеяния в Поднебесной предполагал:

а) отказ от работы;

б) невмешательство в дела соседнего государства;

в) созерцательный образ жизни;

г) подчинение собственных интересов интересам государства.

5. Определите, какому учению (конфуцианство, даосизм, буддизм, чань-буддизм, легизм) принадлежит текст.

«Учитель Цзэн сказал: - Если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе вновь окрепнет добродетель».

Текст принадлежит конфуцианству.

6. Определите, из какой книги («Дао дэ дцин», «Луньюй», «Книга мёртвых», «Махабхарата») представлен фрагмент:

«Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. Великое состоит из малого, и многое - из немногого. На ненависть нужно отвечать добром».



Фрагмент взят из книги «Дао дэ дцин,

7. Определите, в каких вопросах не совпадали позиции даосов и конфуцианцев

С точки зрения конфуцианцев, изначальная природа (син) чиста, совершенна, и нужно лишь не мешать ей выявиться. Конфуцианцы верили, что это можно сделать, приобщаясь к вэнь (нечто внутреннее, неявленное, изначально присущее), даосы — следуя естественному пути. Даосы расходились с конфуцианцами не в понимании цели (гармонизация мира), а в средствах ее достижения. Они верили в чистоту изначальной природы, потому призывали следовать естественности, но не верили в действенность слова. Слово для них — препятствие на пути, оно переключает внимание с внутреннего на внешнее. Для даосов стать совершенно естественным, «природным» — значит «радоваться небу».



8. Каким представляли даосы развитие? Какое место в преставлениях о развитии занимают понятия инь и ян ?

Гармоническое равновесие в мире основано на взаимодействии двух противоположных начал – мужского «ян» и женского «инь», т.е. на противоборстве света и тьмы, активных и пассивных сил.



9. Кратко охарактеризуйте такую художественную форму как свиток.

Китайская картина-свиток - это совершенно новый вид искусства, созданный специально для созерцания, освобожденный от подчиненно декоративных функций.



10. Назовите жанры изобразительного искусства Древнего Китая, у которых не было аналогов в европейской художественной культуре.

Живопись тушью на бумаге и шелке



11. Символизм древнекитайского искусства предполагал определённую семантику некоторых понятий. Какое значение имели в искусстве следующие образы:

сосна – долголетие и постоянство; бамбук — выносливость, сила и живучесть; пион – долгая любовь; аист - символ благоразумия, бдительности, набожности и целомудрия



12. С каким понятием связано преставление о дао?

Дао буквально переводится как путь, но может применяться и для обозначения таких понятий, как правило, порядок, смысл, закон.

Дао понимается как единый объективный закон, которому подчинен весь мир.

13. Какие учения Древнего Китая повлияли на развитие искусства?

Даосизм, конфуцианство, буддизм.



Вопросы к экзамену

  1. Понятие «цивилизация».

  2. Структура цивилизации.

  3. Механизм смены цивилизаций.

  4. Становление цивилизационных теорий.

  5. Н. Данилевский о цивилизационном развитии человечества.

  6. О. Шпенглер и теория цивилизаций.

  7. Цивилизационная теория А. Тойнби.

  8. Осевая концепция К. Ясперса

  9. Вклад П. Сорокина в развитие теории цивилизаций.

  10. Концепция цивилизации в школе «Анналов».

  11. Концепция исторического процесса Ф.Броделя.

  12. Специфика мир-системного подхода к анализу цивилизации.

  13. Концепция современной мир-системы И. Валлерстайна.

  14. Альтернативные концепции мир-системы.

  15. Классификация и сравнительное изучение цивилизаций

  16. Классификация и сравнительное изучение цивилизаций.

  17. Европейская цивилизация. Факторы развития европейской цивилизации.

  18. Специфика европейской цивилизации.

  19. Процессы модернизации в западной цивилизации.

  20. Критика западоцентризма в теориях модернизации.

  21. Постиндустриальная цивилизация Запада.

  22. Критика западной цивилизации в трудах А.С. Панарина и А.Г. Дугина.

  23. Культурно-цивилизационная специфика Китая.

  24. Культ Конфуция и конфуцианства.

  25. Симбиоз конфуцианства, даосизма и буддизма и религиозный синкретизм в китайской культуре.

  26. Государство в Китае.

  27. Пути модернизации в Китае.

  28. Китайская цивилизация в глобальном мире.

  29. Россия как локальная цивилизация.

  30. Восток и Запад в цивилизационном развитии России.

  31. Византизм как историческая основа формирования специфики российской цивилизации.

  32. Советское наследие в современной российской цивилизации.

  33. Основные ценности и культурные паттерны российской цивилизации.

  34. Феномен глобализации: проблемы и противоречия.

  35. Культурные заимствования во взаимодействии цивилизаций. Феномен вестернизации.

  36. Диалог цивилизаций. Столкновение цивилизаций.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный университет»

(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

по дисциплине «Сравнительное изучение цивилизаций»

050100.68 Педагогическое образование

Магистерская программа Национально - этническое образование


г. Уссурийск

2012

Основная литература


  1. История стран Европы и Америки в Новое время в 2-х ч., Ч. 1 ХVII век: учебник для вузов / под ред. В.С. Бондарчука. – 2-е изд., стер. – М.: Академия, 2012. – 352 с.

  2. История стран Европы и Америки в Новое время в 2-х ч., Ч. 2 1700-1815 годы: учебник для вузов / под ред. В.С. Бондарчука. – 2-е изд., стер. – М.: Академия, 2012. – 384 с.

  3. Кармин, А.С. Культурология: учебник для вузов / А.С. Кармин. – Изд. 5-е, стер. – СПб.: Лань: Планета музыки, 2009. – 928 c.

  4. Кузищин, В.И. История Древнего Востока: учеб. пособие для вузов / В.И. Кузищин, С. Кучера ; под ред. Кузищина. – 3-е изд., стер. – М.: Академия, 2012. – 384 с.

Дополнительная литература

  1. http://regionalstudies.ru/journal/homejornal/rubric/2012-11-02-22-16-38/165---l-------r.html Замятин, Д.Н. Россия и запад: Пространство и образ цивилизационных взаимодействий / Д.Н. Замятин // Россия и Запад: диалог культур. – 2010. – №1.

  2. http://www.bsu.by/Cache/pdf/373673.pdf Зеленков, А.И. Цивилизационная парадигма в современной социальной философии. Лекция 1 / А.И. Зеленков.

  3. http://www.rau.su/observer/N6_2011/017_032.pdf Штоль, В.В. Россия: многообразие цивилизаций и собственная цивилизационная проектность/ В.В. Штоль// Обозреватель. – 2011. –№6 – С. 17-32.

Электронные образовательные ресурсы

  1. http://znanium.com/bookread.php?book=187797 Доброхотов, А.Л. Культурология: учеб. пособие / А.Л. Доброхотов, А.Т. Калинкин. - М.: ИНФРА-М: ИД ФОРУМ, 2010. - 480 с.

  2. http://znanium.com/bookread.php?book=154704 Лукашева, Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение / Е.А. Лукашева; Институт государства и права РАН. - М.: НОРМА, 2009. - 384 с.

  3. http://znanium.com/bookread.php?book=316335 Ячин, С.Е. Дао и телос в смысловом измерении культур восточного и западного типа: Монография / С.Е. Ячин, Д.В. Конончук, А.В. Поповкин, М.Е. Буланенко. - М.: НИЦ Инфра-М, 2012. - 324 с.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования



«Дальневосточный федеральный университет»

(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ

ГЛОССАРИЙ

по дисциплине «Сравнительное изучение цивилизаций»

050100.68 Педагогическое образование

Магистерская программа Национально - этническое образование

г. Уссурийск

2012


Аграрно-ремесленная цивилизация - эпоха в развитии общества, характеризующаяся: полной зависимостью человека от природы; преобладанием традиционного типа общества; использованием примитивной технологии; мифологическим и религиозным сознанием; монополией церковной власти.

Варварство - по Л.Моргану - период первобытной истории, следующий за дикостью и предшествующий цивилизации. Варварство - по Ф.Энгельсу - период расцвета и разложения родового строя и становления классового общества. Варварство начинается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности.



Каталог: bbcswebdav -> orgs -> FUFILIAL -> %D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BB%20%D0%94%D0%92%D0%A4%D0%A3%20%D0%B2%20%D0%B3.%20%D0%A3%D1%81%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B5 -> %D0%A4%D0%93%D0%9E%D0%A1 -> 050100.68%20%D0%9F%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%20%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20(%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE-%D1%8D%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%20%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5) -> %D0%A3%D0%9C%D0%9A%D0%94%20%D0%9D%D0%AD%D0%9E
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BB%20%D0%94%D0%92%D0%A4%D0%A3%20%D0%B2%20%D0%B3.%20%D0%A3%D1%81%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B5 -> Филиал двфу в г. Уссурийске
%D0%A4%D0%93%D0%9E%D0%A1 -> Учебно-методический комплекс дисциплины «Историческая герменевтика»
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BB%20%D0%94%D0%92%D0%A4%D0%A3%20%D0%B2%20%D0%B3.%20%D0%A3%D1%81%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B5 -> Филиал двфу в г. Уссурийске
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BB%20%D0%94%D0%92%D0%A4%D0%A3%20%D0%B2%20%D0%B3.%20%D0%A3%D1%81%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B5 -> Филиал двфу в г. Уссурийске
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BB%20%D0%94%D0%92%D0%A4%D0%A3%20%D0%B2%20%D0%B3.%20%D0%A3%D1%81%D1%81%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B5 -> Филиал двфу в г. Уссурийске
%D0%A4%D0%93%D0%9E%D0%A1 -> Учебно-методический комплекс дисциплины «Методология и методы научного исследования»
%D0%A3%D0%9C%D0%9A%D0%94%20%D0%9D%D0%AD%D0%9E -> Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидов Д. В., Леонова А. А. Идентификационный номер: умкд. 2(33)-050100. 68-м б. 2-2012


Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3   4   5




База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2022
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка