Учебно-методический комплекс дисциплины «этика и эстетика» Направление подготовки 050100 Педагогическое образование Профиль подготовки



Сторінка3/7
Дата конвертації11.04.2016
Розмір1.07 Mb.
1   2   3   4   5   6   7

9. Материально-техническое обеспечение дисциплины


Освоение дисциплины «Этика и эстетика» обеспечивается наличием:

– аудиторий, оборудованных мультимедийным оборудованием (корпус № 2, ауд. 22, 23, 24);

– комплекта научной и учебно-методической литературы.
10. Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины (модуля)

Освоение курса осуществляется через аудиторную и самостоятельную работу студентов. Комплексный характер дисциплины, предполагающий освоение основ этики и эстетики, самостоятельных философских дисциплин, требует, с одной стороны, дифференциации проблем этики и эстетики и понимание их природы, с другой, демонстрации их мировоззренческого и практического единства. В соответствии с этим курс этики и эстетики поделён на два раздела, посвящённых проблемам каждой из дисциплин, однако, отдельные, как правило, вводные темы предполагают комплексное рассмотрение этических и эстетических категорий. Такой подход определил и организацию курса. На лекциях предполагается рассмотрение общетеоретических вопросов, связанных с рассмотрением специфики дисциплин, постановки целей, задач, определения предмет-объектной области этики и эстетики, определением места в системе научного знания, структуры и проблемного поля. На лекционные занятия также вынесено рассмотрение общего фундамента этических и эстетических категорий, составляющих основы человеческого духовного бытия в культуре и связь с другими отраслями практической жизнедеятельности человека. В связи с этим лекция как форма работы со студентами требует формулировки проблемных вопросов и их разрешения через приёмы диалога проблемной беседы с обучающимися.

Практические (семинарские) занятия предполагают работу с категориальным аппаратом. Каждое практическое занятие посвящено рассмотрению отдельных категорий этики: добра и зла, свободы, долга, совести, стыда, вины, честности, справедливости, достоинства, любви, счастья и смысла жизни; и эстетики: красота (прекрасного), возвышенного, безобразного, трагического и комического, иронии. Занятия выстраиваются по общей схеме: от рассмотрения содержания категории до рассмотрения её реализации в разных ситуациях, что предполагает использования активных и интерактивных методов и форм работы на занятиях: квест, моделирование ситуации, элементов кейс-технологии и др. Более углублённое изучение отдельных тем осуществляется за счёт организации самостоятельной работы студентов. Задания для которой ориентированы на работу с теоретическим и историческим материалом по курсу и структурированием его в таблица, схемы, подготовку рефератов и презентаций. Самостоятельная подготовка формирует навык работы с научной, справочной литературой и историческими источниками. Задания для самостоятельной работы должны выполняться студентами в течение всего учебного семестра.
11. Паспорт рабочей программы дисциплины

Разработчик(и): Т. А. Кибардина, к.и.н., доцент

Программа одобрена на заседании кафедры истории, философии, культурологии и МП от «4» сентября 2013 г., протокол № 1.

Согласовано:

Зав. кафедрой истории, философии, культурологии и МП______________ Т. А. Кибардина

Согласовано:

Специалист по УМР _________________

«___» ________________г.


Руководство по организации обучения дисциплине
Дисциплина «Этика и эстетика» относится к циклу гуманитарных и социально-экономических дисциплин образовательной программы подготовки бакалавра по направлению «Педагогическое образование» профиля «Культурологическое образование».

Курс «Этика и эстетика» предполагает рассмотрение основных категорий и проблематики этики и эстетики через изучение этических и эстетических учений и осмысление специфики этики и эстетики как научных дисциплин. Главной целью этого курса является сформировать представление о целостной системе духовных ценностей, созданной человечеством и выраженной в эмоционально-чувственной форме.

Дисциплина ориентирует на культурно-просветительный вид профессиональной деятельности, ее изучение способствует реализации в профессиональной деятельности морально-нравственных ценностей и способствует формированию ценностных ориентаций обучающихся.

Основные задачи курса определяются базовыми функциями этики и эстетики как философских дисциплин. Мировоззренческие доминанты этики и эстетики, определяющие духовно-деятельностный аспект человеческого бытия, позволяют сформировать целостное представление о системе духовных ценностей, механизмах их формирования, их рефлексии на различных этапах развития человечества, а также особенностях реализации и осмысления в различных культурах и типах сообществ.

При изучении курса «Этика и эстетика» в основном используются эволюционный системный принципы изучения, предполагающие осмысление сущности дисциплины, предмета её изучения посредством осмысления связи этики и эстетики с другими научными дисциплинами и реальной духовно-эмоциональной жизненной практикой. Для понимания механизмов этических и эстетических аспектов социокультурного бытия человеческого сообщества важно использование методов моделирования проблемных ситуаций и их рефлексии.

Данная дисциплина опирается на такие дисциплины учебного плана как философия, теория культуры, религиоведение, мировую художественную культуру и способствует изучению истории литературы, истории русской культуры.

Освоение курса осуществляется через аудиторную и самостоятельную работу студентов. Комплексный характер дисциплины, предполагающий освоение основ этики и эстетики, самостоятельных философских дисциплин, требует, с одной стороны, дифференциации проблем этики и эстетики и понимание их природы, с другой, демонстрации их мировоззренческого и практического единства. В соответствии с этим курс этики и эстетики поделён на два раздела, посвящённых проблемам каждой из дисциплин, однако, отдельные, как правило, вводные темы предполагают комплексное рассмотрение этических и эстетических категорий. Такой подход определил и организацию курса. На лекциях предполагается рассмотрение общетеоретических вопросов, связанных с рассмотрением специфики дисциплин, постановки целей, задач, определения предмет-объектной области этики и эстетики, определением места в системе научного знания, структуры и проблемного поля. На лекционные занятия также вынесено рассмотрение общего фундамента этических и эстетических категорий, составляющих основы человеческого духовного бытия в культуре и связь с другими отраслями практической жизнедеятельности человека. В связи с этим лекция как форма работы со студентами требует формулировки проблемных вопросов и их разрешения через приёмы диалога проблемной беседы с обучающимися.

Практические (семинарские) занятия предполагают работу с категориальным аппаратом. Каждое практическое занятие посвящено рассмотрению отдельных категорий этики: добра и зла, свободы, долга, совести, стыда, вины, честности, справедливости, достоинства, любви, счастья и смысла жизни; и эстетики: красота (прекрасного), возвышенного, безобразного, трагического и комического, иронии. Занятия выстраиваются по общей схеме: от рассмотрения содержания категории до рассмотрения её реализации в разных ситуациях, что предполагает использования активных и интерактивных методов и форм работы на занятиях: квест, моделирование ситуации, элементов кейс-технологии и др. Более углублённое изучение отдельных тем осуществляется за счёт организации самостоятельной работы студентов. Задания для которой ориентированы на работу с теоретическим и историческим материалом по курсу и структурированием его в таблица, схемы, подготовку рефератов и презентаций. Самостоятельная подготовка формирует навык работы с научной, справочной литературой и историческими источниками. Задания для самостоятельной работы должны выполняться студентами в течение всего учебного семестра.

В соответствии с современными тенденциями развития образования данная дисциплина должна способствовать систематизации знаний учащихся по философско-культурологическим дисциплинам, ориентирует на формирования навыков толерантного взаимодействия с людьми и понимания эстетических механизмов восприятия человеком окружающей действительности и воспитывающей силы красоты.

Текущий и промежуточный контроль по дисциплине «Этика и эстетика» проводится по балльно-рейтинговой системе. Бакалавр должен отчитаться по усвоению учебного материала трёх модулей. Отчётные баллы бакалавр может набрать, выполняя разные виды учебной деятельности (посещение лекций, работа на практических занятиях, изучение исторических материалов, исследовательская работа, тестирование).

Итоговый контроль по дисциплине – экзамен и реферат. Подготовка реферата обязательна; тема реферата определяется студентом в течении первых шести недель семестра до первой аттестации, сдаётся на проверку преподавателю к третьей аттестации. При выполнении реферата студент должен показать навыки самостоятельной работы с учебным и научным материалом, его дифференциации, обобщения, сопоставления разных, иногда противоречивых, позиций по отдельным вопросам этики и эстетики, а также оформления работы в соответствии с требованиями к научно-исследовательским работам. Подробные методические рекомендации представлены в Приложении № 3 УМК.

Формой отчётности по дисциплине является экзамен. При этом студент может быть аттестован по данной дисциплине на основе результатов работы в ходе аудиторных занятий, результатов тестирования, качества выполненной самостоятельной работы, то есть с учётом результатов аттестации по трём модулям балльно-рейтинговой системы оценивания.



Приложения

Приложение № 1
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ЛЕКЦИОННЫХЗАНЯТИЙ


    1. Тезисы лекций

Тема: Этика и эстетика: философские основания дисциплины

Этика и эстетика как научные дисциплины. Философские основания дисциплин, история их рождения, специфика предмета исследования и метода познания. Общая характеристика предмета этики. Специфика морали и нравственности как сферы отношений человека, оценивающих поведение человека, его соответствие образцам (идеалам), сформированным обществом. Общие представления о нравственности и морали в философии: её автономность от человека (божественность) (И. Кант); мораль как элемент саморазвития человека и её связь с психологией, законами коммуникации, восприятия, самореализации. Связь этики с антропологией и психологией, её гуманистическая составляющая. Что изучает этика: 1. Идеальные моральные ориентиры, высшие нравственные ценности, имеющие общечеловеческий характер. Как правило, это самые высокие абстракции, самые общие универсальные повеления и запреты (не убий, не укради, будь честным и т.п.); 2. Конкретно-исторические нормы и ценности, которые содержат в себе общечеловеческие ориентиры, но включают и партикулярные, ограниченные эпохой представления о должном («беспрекословно подчиняться старшим» в традиционном обществе «будь самостоятельным» – в современном); 3. Реальные нравы, царящие в тот или иной период истории, их соотношение с «идеально-должным» и конкретно-историческими моральными повелениями; Сложную диалектику морального сознания и поведения личности, взаимодействие «социальной морали» и индивидуальной морали. Западноевропейская и отечественная этическая традиции и учения. Краткий перечень категорий этики. История развития эстетики: имплицитная эстетика – полутеоретические попытки осмысления искусства, художественного, красоты, в рамках философии, риторики, богословия и др. дисциплин, а также проявление эстетических потребностей человека в художественной практике различных культур; эксплицитная эстетика – собственно философская дисциплина эстетики, самоопределившаяся в относительно самостоятельную часть европейской философии к середине XVIII в., предполагающая теоретическое рассмотрение проблем философии искусства, художественного творчества, красоты и др. Общая характеристика предмета эстетики – эмоционально-чувственное восприятие и переживание действительности человеком. Необходимость понимания общих законов восприятия человеком красоты и искусства как признак научности эстетики. Ориентация эстетики на строгий теоретико-логический дискурс, предполагающий чёткое отделение предмета её исследования от предметов других наук, установку на объективность – исключение из рассмотрения субъективности, всего индивидуально-личностного, присущего исследователю-эстетику, а также понимание чувственного восприятия как «аналога разума». Категории эстетики, раскрывающие её предмет: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное и др. Формирование категориями эстетики эстетического сознания.


Тема: Природа человека. Сущность моральной регуляции

Особенности человека, выделяющие его среди всех живых существ: 1. Свобода от предзаданности: универсальные возможности, которые делаю человека принципиально открытым существом; человек способен развить в себе самые удивительные способности и таланты, проявить самые разнообразные качества, творить «по меркам любого вида, в том числе, и по законам красоты» (К. Маркс). Генетика человека не стесняет его, выступает базой для самопроявления, которое реализуется на арене общественной жизни. Важнейшим проявлением «свободы от предзаданности» является тяга людей к тому, что выходит за границы обыденной чувственной жизни к запредельному (трансиндентному), к Богу, идеальному миру. 2. Самосознание как отъединённость от мира. Человек – единственное известное нам существо, ясно осознающее собственное существование. Обретение самосознания оборачивается для человека возможностью глубочайшего одиночества, переживания своей радикальной «инаковости», а значит, и отъединённости от всего прочего бытия. Это одиночество требует восполнения, компенсации и ведёт человека к социокультурному объединению с себе подобными – к общению, коммуникации, которая выстраивается по законам нравственности и морали. 3. Свобода выбора, которая определяется непредсказуемостью человеческого поведения: человек способен сознательно выбирать, по какому пути идти (проявить милость или чудовищную ненависть); человек – существо, способное укрощать свои влечения, делать выбор в пользу иных форм самопроявления. Человек не просто переживает некие состояния, он определённым образом относится к ним, оценивает их и сам созидает себя. 4. Самосознание как осознание смерти. Эта особенность вызывает вечный вопрос «Зачем я живу? Есть ли у жизни смысл?». Проблема смысла жизни – собственно человеческая, нравственная проблема, т.к. от ответа на вопрос «зачем?» зависит наше поведение, характер отношения к другим людям. Нравственность как важный компонент регуляции отношений в человеческом сообществе: запретов, традиций, обычаев, привычек. Определение морали как вида регуляции поведения человека и общественной жизни, как система норм и принципов, ценностей, которыми руководствуются люди в своём поведении. В основании морали стоит соотношение должного и сущего, что предполагает постоянное сравнение поведения с ценностью или идеалом, который реально не существует, но должен быть, чтобы действительность стала прекрасной и гармоничной. В этом смысле мораль всегда выходит за пределы наличной повседневной жизни, заглядывает за пределы эмпирического – в трансиндентное. Нравственные отношения между людьми, нравственное сознание, моральные привычки, моральная рефлексия, моральная интуиция как характеристики человеческого сознания, определяющие его нравственное поведение. Другие (внешние) социокультурные регулятивы: традиция, правовая норма (её сравнение с моральной нормой). Пределы морали в сообществе и в культуре.


Тема: Функции морали. Система моральной регуляции

Мораль как ракурс, определённый срез социокультурной регулятивной системы, при котором нормы, ценности, идеалы выступают как внутренне усвоенные, принятые индивидом. Моральные оценки: добрый–злой, честный–лживый, порядочный–подлый и пр. Мораль регулирует отношения и поведение людей через одобрение или порицание, поступающее как извне, от общественного мнения, так и изнутри самой морально развитой личности. Отсюда главная функция морали – регулятивная. В разных обществах и в разные периоды истории мораль регулирует отношения людей при помощи разных по содержанию ценностей и нормативных представлений. Реальные нравы часто подчиняются не тем императивам, которые мы интуитивно воспринимаем как «собственно моральные» и которые несут глубоко гуманистическое содержание. Мораль ограничивает агрессивные и эгоистические устремления людей, способствует тому, чтобы они выжили. , но делает это нередко в рамках замкнутой общности. Тогда мораль становится двойной: отношения в рамках «своего племени», «своего города», «своего народа» подчиняется одним моральным нормам, а взаимодействие с «чужаками» – совсем другим. Общечеловеческая же мораль рождается только в недрах монотеистических религий. Регулятивная функция «высокой морали» выступает как тенденция, в то время как реальную регуляцию составляет сложный сплав общечеловеческих и социально-конкретных нормативно-ценностных представлений. Мораль всегда участвует в подготовке нового поколения к будущей социальной деятельности, является существенным моментом в формировании сознания отсюда воспитательная функция морали. Правила нравственности преподаются в неразрывной связи с правилами этикета, которые становятся нравственными привычками, затем перерастают в автоматизм, однако привычки и автоматизмы конкретно-историчны и выражают господствующие в обществе нравы. Взрослый способен сознательно пересматривать нравственные нормы, принять иную систему ценностей. Коммуникативная функция морали выражается в способах взаимодействия людей в повседневности (нормы и правила этикета). В своих высших проявлениях коммуникационная функция морали выражается в том, что люди неукоснительно следуют тезису о том, что к другому человеку никогда нельзя относиться как к вещи, нужно уважать в любом человеке человека, даже если тебе никогда не воздадут за это практическим добром. Познавательная функция морали реализуется посредством понимания содержания норм, запретов, традиций и ценностей, существующих в обществе. Знание этики помогает моральной рефлексии, делает человека более сознательным в решении моральных вопросов, позволяет больше понимать и точнее корректировать собственное поведение, мысли, чувства. Жизненно-ориентационная функция морали воплощается в становлении и развитии личности. Комплекс моральных представлений, сформировавшихся у человека, определяет нравственное поведение человека на протяжении всей его жизни. Характеристика компонентов моральной регуляции: норм, ценностей, высших ценностей, идеалов, принципов и смысла жизни. Моральная норма «нормирует» внутренний мир человека, посредством ограничений (кругом абсолютных запретов), накладываемых на человека. Ценности как высокие идеалы. Отличия ценностей и норм. Ценностная пирамида. Природа и разновидности идеалов как нравственных регулятивов. Определение смысла жизни как целеполагания жизненного пути человека, связь с высокими идеалами и высшими ценностями. Нравственные принципы как выражение универсальных формул поведения; двойственность и неоднозначность принципов. Условность системы моральной регуляции, т.к. отдельные её элементы могут быть взаимозаменяемы, проникать друг в друга, а иногда, и противоречить друг другу.
Тема: Виды этической теории

Обоснование разнообразия научно-философских теорий этики. Однако при многообразии теорий выделяются некоторые типы, разновидности этической теории, что позволяет объединять на основе определённых критериев авторские концепции. Первое основание – отношение «счастье – моральный долг». В данном случае речь идёт о ригористических и эвдемонистических концепциях морали. Ригористические концепции: утверждают автономию морали, её независимость от человеческого стремления удовлетворять свои эмпирические потребности и реализовывать практические интересы; мораль, присутствуя внутри нас, являясь важной составной сознания и переживания, тем не менее оказывается надчеловеческой, дарованной высшими силами или данной «до всякого опыта». Ригористические учения древних стоиков или И. Канта утверждают, что человек может и должен выполнять моральные требования вне зависимости от конкретных от конкретных обстоятельств, т. к. эти требования самоценны, и для счастья человеку не надо ничего другого, так только выполнения своего морального долга. Другие виды «счастья» – вторичны, несущественны, а м.б., и прямо вредны, стремиться к счастью как таковому – неморально. Эвдемонистические концепции (от греч. «счастье») строятся на утверждении о том, что стремиться к счастью вполне морально и похвально, это долг человека перед самим собой, да и обществу от этого не хуже, а даже лучше. Однако в разряд эвдемонистических в широком смысле слова учений м.б. занесены очень разные взгляды, т.к. само счастье понимается чрезвычайно различно. Сюда можно отнести и гедонистов, которые видят счастье в наслаждении, и утилитаристов, полагающих, что счастье – наилучшее приспособление к обстоятельствам, и всех тех философов, которые ищут счастье в разных формах самореализации человека: в творчестве, коммуникации, в свободном действии и т.д. Но в любом случае выполнение морального долга рассматривается здесь лишь как элемент человеческой жизни, которая шире морали с её строгими и одновременно абстрактными повелениями. Второе основание для типологии этической теории – признание в качестве высшей этической инстанции либо индивидуальное сознание, либо внешний авторитет. Концепции, ориентированные на решение нашего собственного «я», как правило, называют себя гуманистическими, в них человек возлагает на себя ответственность за все свои мысли, чувства и деяния. Гуманистические этики, высоко ценящие личность, утверждают законность её стремления избавиться от любого вида безапелляционного диктата, в том числе морального. Этику, ориентированную в делах морали на внешний авторитет, по Э. Фромму, называют авторитарной. Авторитарная этика утверждает авторитет власти – социальной или духовной. В соответствии с ней человек должен неукоснительно подчиняться нормам, правилам и моральным законам, существующим в обществе. Если же он пытается решать сам, то он должен быть морально осуждён. Типичными примерами авторитарной этики являются практически любые религиозные этические учения, утверждающие священный авторитет Бога; в рамках безрелигиозного мировоззрения примером авторитарной этики выступают политические режимы и тоталитарные и авторитарные идеологии (фашизм, сталинизм и пр.). Третий критерий для выделения типов этики – представление о посюстороннем, эмпирическом происхождении нравственности либо о её возникновении из трансиндентного источника. Все религиозно-этические теории считают, что нравственность имеет божественный источник и основные её императивы существуют в высшем измерении действительности как абсолютные и непререкаемые, их источником является Бог. Безрелигиозная этика говорит, что источники морали посюсторонни; человечество в своём историческом развитии порождает мораль как необходимый вид регуляции взаимоотношений. С изменением общества содержание моральных норм меняется, поэтому вполне правомерно говорить о возможности нарушения моральных норм, которые изживают себя, дав место новым. Против релятивистских конкретно-исторических взглядов выдвигается обычно аргумент о том, что за сменой нравов пропадает сама высокая мораль. Ещё одним источником нравственности (холистическая т. зр.) рассматривается человек как элемент единой целостности – одушевлённого, разумного универсума. С этой позиции главные нравственные законы, связанные с благоволением и ненанесением вреда, не являются выдумкой людей или результатом развития одного лишь человечества. Это законы духа и его воплощения – космоса. В этом смысле они абсолютны: им подчинены гораздо более широкие и глубокие пласты реальности, нежели наш ограниченный эмпирический мир. В жизни человека эти универсальные этические принципы проявляются не сразу, они проходят длительный путь самообнаружения, их выполнение затруднено всеми материально-чувственными препятствиями. Ещё один критерий – представление о её опоре на разум или эмоционально-волевую сферу. Примерами рационалистической этики являются Сократ и Спиноза. Эмоционально-чувственное начало нравственности лежит в жизненном порыве способном на сострадание, сердечность. Энергия жизненного порыва, система мотивов, эмоции, страсти заставляют человека совершать поступки вообще и нравственные поступки в частности, а духовное и разумное могут лишь направлять поток жизненной силы.
1   2   3   4   5   6   7


База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка