П. сержантов время опыта вечности в исихастской антропологии



Сторінка5/5
Дата конвертації26.04.2016
Розмір0.77 Mb.
#19429
1   2   3   4   5
аще совратится праведник от правды своея, и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся: в преступлении своем, имже преступи, и во гресех своих, имиже согреши, в них умрет <…> И егда обратится беззаконник от беззакония своего <…> и сотворит суд и правду <…> жизнию поживет, и не умрет (Иез 18:24–28)”. — Палестинский патерик. Житие преподобного Саввы Освященного. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 111. См. также: Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование Сергея Зарина. М., 1996. С. 131–140.

105Макарий Египетский. Новые духовные беседы. С. 131.

106Целеустремленность ярко выражена у авторов мистико-аскетической традиции. См.: Святого Иоанна Кассиана обозрение духовной брани // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 7–8.

107Преподобного отца нашего Макария Египетского Духовные беседы, Послание и Слова. С. 201.

108Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. Т. II. М., 1994. С. 304. “Нужны и время и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях”. — Творения иже во святых отца нашего святителя Игнатия, епископа Ставропольского. Т. I. С. 261. Святитель Феофан Затворник пишет: “Буди вам известно, что умносердечная молитва приходит в сердце иным скоро, а иным не скоро. Я знаю трех лиц: одному пришла <...> в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему — через десять месяцев; а одному великому старцу — через два года. И почему это так бывает — одному Богу известно”. — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. V и VI. М., 1994. С. 228. Вышеприведенные слова, подписанные именем схимонаха Агапита, помещены в разделе “Учение Валаамских старцев о молитве” в книге: Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и делателей молитвы Иисусовой, составленный игуменом Харитоном. Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви. Беседы инока-старца с мирским иереем. М., 1994. С. 187.

109Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 97. “Богословы византийского исихазма ссылались на Григория Богослова как наиболее авторитетного автора, чьи писания стали одним из первоисточников исихастской доктрины”. — Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998. С. 360. “Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий — всегда <...> Как некое море сущности, неопределимое и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), чрез набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-нибудь облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, чем будет умопредставлен, столько же осиявающий владычественное в нас, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор”. — Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. Т. 1. С. 524.

110Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 107.

111Архимандрит Софроний. О молитве. С. 39.

112“Свет Твой (это) — Ты, Боже мой”. — Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. С. 208. “Бог <…> есть как бы свет, вернее же источник умного и невещественного света”. — Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 264. “Богословие Света — не метафора, не литературный образ, облекающий пышными одеждами некую абстрактную истину. Оно и не учение в собственном смысле слова, в каком “учение” означает интеллектуальную систему, заменяющую опытную реальность абстрактными понятиями”. — Лосский В. Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы // Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 70.

113“Духовное зрение <...> не есть просто “шестое чувство”, но всеобъемлющее преображение человека, при котором все его духовные и телесные силы открываются общению с Богом”. — Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире. М., 1997. С. 163–164. Существительное “Бог” (QeÒj) в традиции этимологически связывается с глаголом созерцать (qe©sqai): “Если всякое рождение уподобляет рожденное родящему <…> причастник Духа <…> (будет) бог(ом) <…> явно он стал бы по справедливости и созерцателем, ибо от созерцания Бог и наименован Богом”. — Уцелевшие главы Каллиста Катафигиота... С. 28–29. Уместно припомнить, что на греческом очень близко по звучанию свет (fîj) и человек (fèj). Апостол Павел пишет (Еф 5:13): “Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть (p©n g¦r faneroЪmenon fоj ™stin)”. Созерцание Бога — богоуподобление: “Что ум видел, то он и ощутил, или даже стал таковым”. — Уцелевшие главы Каллиста Катафигиота... С. 40. В первую очередь очи обеспечивают открытость человека внеположному инобытию, и для греческого мира характерен акцент на зрительном восприятии: “Как зрение лучше всех других чувств, так и молитва божественнее всех добродетелей”. — Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. С. 92. См. статью “Созерцание нетварного света” в “Аналитическом словаре исихастской антропологии” (Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. С. 160–172). — Авт. Между тем современная индоевропеистика не считает возможным подтвердить такую этимологию слова Бог, считая более вероятной (но отнюдь не доказанной) связь этого слова с индоевропейским корнем *dheu — ‘дышать’, давшим русск. душа, дух и греч. qumÒj ‘душа’. — Ред.

114См. предыдущую цитату из архимандрита Софрония: “Бог <…> говорит короткую фразу, но не хватит жизни, чтобы исчерпать ее содержание”.

115Хоружий С. С. Трилогия Границы: три текста о Духовной практике. Часть первая. Конституция: Концепты Духовной практики и Отверзания чувств // Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 416–417.

116В. Н. Лосский пишет, что для аввы Макария Великого “речь идет о вспышке субстанциального света в душе (Øpostatikoà fwtÕj œllamyij)”. — Лосский В. Боговидение. М., 1995. С. 79. Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 102–104.

117Таково “совершенное богообщение: “Благодать возлюбит человека и уже не будет оставлять его” — завершение подвига стяжания благодати. Это есть третий этап, конечный. В совершенстве он не может быть длительным, подобно первому, ибо состояние обожения благодатью земное тело не выдерживает: непременно последует “переход от смерти в жизнь””. — Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 213.

118Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. С. 159. При “восхищении вне себя” Симеон вышел “мысленно из настоящей жизни и забыл о всем, что есть в мире сем”. — Его же. Т. 2. С. 5. Подробнее см. там же на С. 24–25, 117–118, 132–133. Святитель Григорий отмечает: “Святой Максим <...> называет эту благодать Божию нетварной и вечно сущей из вечно сущего Бога, в другом же месте — нерожденным, ипостасным светом, который достойным, когда они становятся достойны, являет себя, но вовсе не тогда возникает...”. — Святитель Григорий Палама. Святогорский томос // Альфа и Омега. 1995. № 3(6). С. 70.

119Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 243.

120“Он всегда пребывает во славе Божества Своего <…> да не погибнем мы в конец от молнийных блистаний Божества Его”. — Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 407.

121Буквально “на нёбе мышления его” (прим. иеромонаха Илариона (Алфеева)). — Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. М., 1998. С. 145–146. (А. И. Сидоров в рецензии на публикацию “Новооткрытых текстов” ставит вопрос об авторстве преподобного Симеона). Ср. Иеромонах Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. С. 402–403. Каллист Ангеликуд свидетельствует о соделании ума “совершенно боговидным через Дух”, “когда проблеснет день умопостигаемого и неизреченного Солнца и светозарная звезда взойдет в сердцах наших”. — Каллист Ангеликуд. Слово XVI, О духовной брани и о согласном с ней священном безмолвии // Путь к священному безмолвию. С. 114.

122Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. Т. II. С. 128 (вторая пагинация).

123Надо учитывать, что когда подвижники пишут о духовном процессе в терминах “стяжания неотъемлемого сокровища”, то здесь присутствует не жажда обладания, присвоения, а мысль, в частности, говорящая о единстве с Богом отнюдь не в терминах неоплатонического “упрощения”, а, напротив, обогащения, исполнения преизобильным содержанием, причастия Полноте; см. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 402–403.

124Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 199.

125Бог создал человека “во образ собственной Своей вечности”. — Святитель Афанасий Великий. Творения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 197.

126Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 58.

127Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. С. 170.

128“Ты и сам видишь их (кто ныне достоин) и им даешь ясно видеть Тебя, отнюдь не в привидении или в воображении ума и не одной только памятью, как думают некоторые, но самою истиною божественного и страшного дела...”. — Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. С. 36.

129Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 237–241, 104–105.

130Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. Т. II. С. 382.

131Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Миф — Число — Сущность. М., 1994. С. 89–90.

132Там же. С. 87.

133Там же. С. 88.

134Внезапность опыта подтверждает его общезначимость, он — не грезы духовидца; опыт субъектен, но не субъективен. Премирный “свет тот самовидящий и от умов, не оставивших чувственного зрения, скрывается по преизбытку”. — Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 243.

135Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 180, 181. Архимандрит Софроний. Рождение в Царство непоколебимое. С. 39–40. Синергийно мыслится единение Бога и человека, это событие — обоюдный выход в инобытие: “Если наш ум выходит за свои пределы и таким путем соединяется с Богом, но только поднявшись над самим собой, то и Бог тоже исступает вовне Самого Себя, соединяясь с нашим умом, но только опустившись в нисхождении…”. — Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. С. 110.

136Свобода означает принципиальное отрицание техники получения и удержания благодати, что позволяет человеку только надеяться на богообщение, пребывая в волнении и ожидании, иначе говоря, сохраняя себя в открытости (внимании) Богу: “Иной уже вкушает и причащается небесной пищи. И вдруг в это самое время его останавливают, и никто не дает ему насытиться <…> Господь знает немощь человеческую <…> потому останавливает его. И попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении”. — Преподобного отца нашего Макария Египетского Духовные беседы, Послание и Слова. С. 211.

137“В статье о “Метафизических предпосылках утопизма” <…> (протоиерей Георгий Флоровский — П. С.) размышлял о свободном индивидууме (личности — П. С.) в открытом обществе и мог поэтому смотреть на историю как на “подвиг”, ряд свободных и чудесных встреч с Богом — по контрасту с антииндивидуалистическим пониманием истории как естественного “развития””. — Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995. С. 317.

138Философский анализ указанных черт как принадлежности синергийной антропологии см. в Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Хоружий С. С. О старом и новом. С. 318–331.

139Старец Силуан Афонский. С. 128.

140Старец Силуан Афонский. С. 128.

141Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 76. “Спасение понимается во временной перспективе <…> Ориентация всей христианской аскетики целиком определяется, по его (святителя Григория Паламы — П. С.) мнению, историей спасения; в духовной жизни христианин ищет не пространственное или нематериальное “там”, а будущее Царство Божие, уже сейчас присутствующее в таинствах”. — Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997. С. 262. Приведем суждение И. Пригожина об аналогическом понимании времени: “Я часто спрашивал своих учителей о смысле времени, но их ответы были противоречивы. Для философов смысл времени был одной из труднейших проблем, тесно связанных с этикой и самой природой человеческого существования. Физики находили мой вопрос несколько наивным, поскольку, по их мнению, ответ на него дал еще Ньютон и впоследствии уточнил Эйнштейн. Такие ответы вызывали у меня одновременно и изумление и разочарование. В естественных науках время рассматривали лишь как геометрический параметр. В 1796 г., более чем за сто лет до Альберта Эйнштейна и Германа Минковского, Жозеф Луи Лагранж назвал динамику “четырехмерной геометрией”. Эйнштейн как бы развил мысль Лагранжа, заявив, что время (ассоциируемое с необратимостью) — “всего лишь иллюзия”. Моя научная подготовка не позволила мне принять это высказывание. Тем не менее традиция опространствования времени во многом еще жива и поныне, о чем свидетельствуют работы таких ученых, как Стивен У. Хокинг. В своей книге “Краткая история времени” Хокинг вводит понятие “мнимое время”, чтобы исключить всякое различие между пространством и временем”. — Пригожин И. Время — лишь иллюзия? // Философия, Наука, Цивилизация. М., 1999. С. 215.

142Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. С. 212.

143Для современного православного богослова и философа Х. Яннараса “наши категории пространства и времени <...> зависят от представлений о личном присутствии или отсутствии”. Разумеется, “доктор Яннарас понимает, что “опыт отсутствия Бога” и “отсутствие опыта Бога” — это совсем не одно и то же”. — Уильямс Р. Богословие личности: анализ мысли Христоса Яннараса // Соборность. Сборник избранных статей из журнала Содружества Sobornost. М., 1998. С. 173, 178. Личностность остается фундаментальной чертой человеческого бытия даже в опыте, выходящем за временные рамки: “Более ясным бывает видение — когда молитва каким бы то ни было образом войдет в вековой поток Гефсиманской молитвы Христа: когда разорваны узкие грани индивидуума, когда пробита стена времени, когда человеку дается опыт состояния “аз есмь””. — Архимандрит Софроний. О молитве. С. 64. “Союз с Богом никогда не приводит к дезинтеграции человеческой личности в Божественной бесконечности, а, напротив, он — полнота предназначения к личностной свободе”. — Meyendorff J. Christ in Eastern Christian thought. Crestwood, New York, 1987. P. 129.

144Старец Силуан Афонский. С. 128–129.

Каталог: wp-content -> uploads -> 2009
uploads -> Конспект лекцій з дисципліни «Охорона праці у невиробничий сфері»
uploads -> Метод навчання (м\н): взаємопов'язана діяльність викладача та уч­нів, спрямована на засвоєння учнями системи знань, набуття умінь і навичок, їх виховання і загальний розвиток. Метод навчання
uploads -> Освіта осіб з інвалідністю в Україні Тематична національна доповідь Київ -2010 Тематичну національну доповідь «Освіта осіб з інвалідністю в Україні»
uploads -> Рішенням експертної комісії Центру практичної психології І соціології кмпу ім. Б. Д. Грінченка
uploads -> Завідувач Сумського днз №39
2009 -> Художественная литература
2009 -> Сценарій літературно-музичного свята, присвяченого дню Соборності України
2009 -> Надвірнянська центральна районна бібліотека Відділ краєзнавчої літератури Співачка гуцульського краю


Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3   4   5




База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2022
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка