Лекция Культурология как предмет



Сторінка2/5
Дата конвертації12.04.2016
Розмір0.7 Mb.
1   2   3   4   5

Описательные – отличительная особенность этих дефиниций заключается в том, что описывается все то, что есть в культуре или что можно включить в культуру. Родоначальником такого определения является Э. Тайлор.

  • Исторические – совершенно очевидно, что культура – продукт истории, историческое прошлое определяет культуру и культура развивается путем передачи приобретенного опыта от поколения к поколению, поэтому это социально унаследованный комплекс способов деятельности, убеждений, составляющих ткань нашей жизни (Э. Сепир).

  • Нормативные – содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь общества. Две подгруппы – культура - это образ жизни; с другой стороны это материальные и духовные ценности любой группы людей.

  • Психологические – три подгруппы: а) это процесс адаптации, поэтому адаптивные определения - совокупность приспособлений человека к природным условиям; б) дидактические – процесс научения человека, его воспитания, формирования поведения, которое не дано человеку от рождения и природы; в) формирование привычек культура есть формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества; г) психоаналитическое –

  • Структурные или морфологические.

  • Генетические – сущностные или определяющие культуру с точки зрения ее происхождения. Культура это мир артефактов, «вторая природа», подчеркивающие видовое свойство – искусственный характер. С другой стороны культура - надбиологическое явление, она не предается биологическим путем.

    Культура – способ бытия человека, способ его самоосуществления и самопостроения. Культура – это сущностная характеристика человека, то, что отличает человека от животного.

    В этой же группе выделяются определения семиотические, в которых акцент делается на то, что культура есть совокупность знаков и символов, интерпретируемых человеком и используемых им для сохранения и передачи информации.



    Современная отечественная культурология использует термин в шести значениях.

    1. Культура трактуется как совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни.

    2. Уровень таких достижений в определенную эпоху у какого-либо народа, класса или общества. Уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности.

    3. Просвещенность, образованность, начитанность. Наличие определенных навыков поведения в обществе: воспитанность. Совокупность условий жизни, соответствующих потребностям просвещенного человека.

    4. Разведение, выращивание какого-либо растения, культивирование, обработка, возделывание.

    5. Разводимое, культивируемое растение.

    6. Микроорганизмы (или их совокупность), выращенные в лабораторных условиях к какой-либо питательной среде.

    Понятие культура многозначное, смыслы, вкладываемые в это понятие.

    1. Культура – содержательное наполнение совместной жизни людей.

    2. Культура – биологически ненаследуемая информация, мир искусственно созданных людьми вещей.

    3. Культура включает в себя предметный, мир вещей (материальная культура) и мир духовной культуры.

    4. Культура содержит образцы человеческих отношений, способы восприятия, чувствования, мышления, поведения, выраженные в символической форме.

    Итак, определение отличаются многозначностью и многомерностью, поэтому можно лишь согласиться с выводами многих культурологов о том, что краткой, емкой, точной дефиниций культуры устраивающей всех вряд ли может быть. В этом контексте важно определить принципы современных подходов к пониманию термина и наиболее точному определению смыслов, вкладываемых в это понятие.



    Поскольку термин многозначен, острые вопросы возникают вокруг того, что понятие так содержательно расширилось, что утратило всякую определенность. За пределами его содержания осталась разве что девственная природа, которой рука человека еще не коснулась. При этом многие понимают ее ценностный характер, что культура есть, что то хорошее, положительно значимое и действительно ценное. Культурологи разводят понятие культура и антикультура. В таких случаях многие предпочитают говорить об антропологическом подходе и аксиоматическом. Сторонники первого подхода считают, что культура охватывает все, что отличает человеческого общества от животных, природы все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения культура не является безусловным благом, в ней наряду с разумным, есть много неразумного, нерационального. Культура в этом смысле, хотя и означает отличие человеческого образа жизни от животного, несет в себе как позитивные, так и негативные проявления человеческой активности.

    Аксиологический подход рассматривает культуру как мир высших духовных ценностей и таким образом сужает сферу культуры, отнеся к ней лишь позитивные результаты человеческой деятельности и исключает из нее такие явления как преступность, рабство, наркоманию, все, что связано с античеловеческой деятельность, направленной на разрушение, уничтожение не только предметов позитивной деятельности, но и самого человека. Такой подход также достаточно спорен, поскольку существует субъективность в определении, а что отнести к ценностям культуры.

    Информационно-семиотический подход является наиболее четким и не вызывает столь многочисленных споров. Он дает возможность понять культуру как целостное образование и определяет ее сущность. Начало семиотики было положено американским философом Ч. Моррисом. В рамках семиотического подхода явления культуры рассматриваются как система знаков, как система коммуникации. Язык культуры – это совокупность всех знаков, способов вербальной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно-значимая информация. Человека отличает от животного как раз то, что он создает символы и знаки. Способность к символизации – отличительная способность человека. Сущность культуры – символическая деятельность, животные всегда живут только в настоящем, а человек непременно производит мысленную обработку полученных и отправленных символов, тем самым отвлекается от настоящего. Только в символическом мире человек обретает способность выходить за границы чувственного опыта и жить не только в настоящем, но в прошлом и будущем, может пребывать в любом пространстве и времени. Пять символических сфер культуры: миф, религия, наука и искусство, язык как наиболее жесткая символическая сфера.

    Семиотический подход рассматривает культуру как совокупность текстов, в которых закодированы основные ценности, значения и смыслы культуры.

    Синергетический подход - наука о самоорганизации системы, возникновения, поддержания, устойчивости и распада системных структур, использующие при изучении процесса изменчивости культурных систем, т.е. состояния системы в период возникновения, распада, транформаций.

    Системный подход – как система, состоящая из отдельных подсистем. Исследование направлено на характеристику особенностей и устойчивости культуры как системы.

    Аксиологический – как совокупность материальных и культурных ценностей.

    Деятельностный – культура представляет собой способ деятельности, ее технологический контекст.

    Лекция 3. Типология культуры.

    Типология – раздел культурологии, посвященный классификации культур по различным основаниям. Основаниями могут быть различные параметры культуры, однако типология строится в двух основных пространства; применительно к совокупности локальных культур как целостных феноменов; и применительно к составу отдельных культур, т.е. типы выделяются внутри культуры, которые будут ее составляющими или составными элементами той или культуры.

    В основу типологии могут быть положены следующие основания:



    Историческое – культура античного времени, Возрождения, средневековая, нового и новейшего времени;

    Формационное – первобытная, рабовладельческая, феодальная и т.д.;

    Географическое – западная, восточная;

    Тип поселения – сельская, городская, поселковая и т.д.

    Этно-лингвистическое или национальное – этническая или национальная (французская, русская, немецкая и т.д.);

    Религиозный – христианская, конфуцианская, мусульманская и т.д.;

    Хозяйственно - экономическое – кочевническая, земледельческая, аграрная, индустриальная и постиндустриальная и т.д.

    Социальное – народная, классовая, массовая и элитарная, молодежная, пожилых, пенсионеров и т.д. Внутри этой культуры можно выделить типы по принципам.

    А) классовый принцип – крестьянская, буржуазная, пролетарская и т.д.;

    Б) Гендерный – мужская, женская культура;

    В) психологический – экстравертный, интравертный;

    Г) вертикальный – высокая, срединная, низовая; (срединная культура – это культура большинства, доминирующий тип, обеспечивающий стабильность и своеобразие культурной жизни общества, предотвращающий опасность раскола общества и возникновение контркультуры);

    Д) социльно-стратификационный - культура бедных и богатых, управляющих и подчиненных, коллективистская и индивидуалистская;

    Политическое – революционная и реакционная;

    По способам передачи - устная, письменная, экранная;

    Структурное – материальная, духовная, базовая, субкультура и контркультура;

    По сложности и уровню – профессиональная и обыденная, эзотерическая и профанная, авангардная и отсталая, традиционная и инновационная, модернистская и консервативная и т.д.;

    Можно обнаружить соответствие и различные уровни между профессиональной и обыденной типами культур, которые выражаются следующим образом:

    Экономика - общественное производство – домашнее хозяйство;

    Политика - право, закон и обычаи;

    Религия – богословие – народная вера;

    Наука – философия и здравый смысл;

    Техническая сфера – сложная техника – ремесло;

    Художественная - Эстетика – обыденная культура;

    Физическая – спорт профессиональный и любительские занятия.

    Образовательные и культурные учреждения обеспечивают взаимодействия и связь между ними.



    Типология культур по Ф.Ницше.

    Типология построена на двух образах греческой мифологии.

    В греческой мифологии Аполлон и Дионис олицетворяют противоположные начала. Аполлон – это небесное существо, сын Зевса, бог солнца и света, носитель божественного откровения («бог, вещающий истину, возвещающий грядущее»). Дионис же - олицетворение земного начала, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия и виноделия. Он - бог веселья радости, буйства. В книге Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» Аполлон это выражение порядка и покоя (полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога - творца образов), Дионис – избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство, т.е. иными словами с образом Аполлона связано чувство меры, гармонии, порядка, покоя, рационализма и индивидуализма в художнике, то с образом Диониса – чувство буйства, нарушение гармонии, ощущении хаоса, иррационализма, коллективизма, опьянения в хорошем смысле слова.

    Как Аполлон, так и Дионис воодушевляют людей, рождая образы различного порядка. Это два начала в культуре – апполоническое и дионисическое, они прорываются из самой природы, без посредства художника-человека, человек же только подражатель и проводник, имеющихся в природе сил… каждый художник является только подражателем и при том либо апполоническим художником сна, либо дионисическим художником опьянения, либо, наконец, одновременно художником опьянения и сна». И по Ницше, именно художники, сочетающие оба начала оказывают наибольшее влияние на людей. Однако сам Ницше на стороне Диониса.



    Историческая типология по О. Шпенглеру и Н.Я Данилевскому.

    Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет с вою собственную судьбу: У человечества нет никакой идеи, никакого плана… Вместо безрадостной картины всемирной истории … я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале – человечестве собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнение, чувствование, собственную смерть». У Шпенглера первичной является душа культуры. В его понимании культура – символически выраженная система, в которой реализует себя соответствующая душа. «Культура как совокупность чувственно ставшего выражения души в жестах и трудах, как тело ее, смертное, преходящее; культура как совокупность великих символов жизни, чувствования и понимания: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет». Т.е. по Шпенглеру основание культуры несводимо к разуму. В основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Душа каждой культуры уникальная и не может быть выражена рациональным способом. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований: « каждой великой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа принадлежит этой культуре». Для Шпенглера все культуры равноправны: каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. «Феномен других культур говорит на другом языке. Для других культур существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу либо все из них или ни одна из них».

    Шпенглер останавливается на рассмотрении трех исторических культур: античной, европейской и арабской. Его интересуют две категории: отношение к пространству и отношение к времени.

    Античный мир не знает пространства. Прасимвол этой культуры – ограниченное материальное тело, восприятие пространства – точечное. Греки не стремились строить гигантские сооружения, их строения невелики, обозримы, также невелики и их полисы. Мало привлекала греков и даль времен. У них не было летоисчислений, не было историй, воспоминаний, что проявлялось в акте сожжения мертвых, их существование замыкается в обозримом историческом времени, греки не заботились о сохранении документов. Увлечение греков – архитектура и особенно скульптура, зодчество. Здесь не было им равных. Все пропорции человеческого тела были рассчитаны до мелочей. Кисть руки – одна десятая часть человеческого роста, голова – одна восьмая, голова с шеей – одна шестая. Среди зодчих прославились Фидий, изготавливающий статуи богов и Поликлет – специализирующийся на изготовлении статуи людей. Заслуги греков в этой сфере необычайно велики. Архитектура и скульптура античности и на сегодняшний день остаются идеалами изысканного вкуса и совершенства художественных форм.

    Соразмерность во всем, пропорция соблюдалась и в других сферах, прежде всего в языке. Греки ценили лаконичность, точность выражений. В Спарту пришли посланцы с острова Самос просить помощи, им нужна была мука. Они произнесли длинную и красноречивую речь. Спартанцы сказали в ответ – мы дослушали вас до конца, дослушав до конца, мы забыли начало, забыв начало не поняли конца. Самосцы оказались догадливы, пришли на собрание с пустым мешком и сказали – мешок есть, муки нет. Спартанцы оценили краткость речи, но сказали, достаточно было и двух слов.



    Греки разговаривали с Богами, как с людьми, никогда не вставали на колени. По их глубокому убеждению, если Бог помогает в делах, с ним нужно делиться при всякой удаче. Первые плоды необходимо приносить Богу, поэтому перед каждым пиром несколько раз плескали вином наземь, когда ели, обязательно откладывали для Бога специально выпеченное печенье или медовую лепешку. Когда же о вере спрашивали ученых мужей, то греки отвечали: есть вера граждан, вера философа и поэта. Граждане говорили – Зевс –покровитель нашего города, которого мы должны чтить так-то, так- то и т.д.; философы изрекали – Зевс – это мировой закон, мировой порядок, вида и облика не имеющий; поэты – Зевс – небесный царь, то и дело сбегающий от своей небесной царицы к земным женщинам, то в виде быка, то в виде лебедя, и еще может в каком-нибудь другом виде, все правы, только не нужно эти вещи смешивать.

    Европейская культура является воплощением фаустовской души. Она требует бесконечного пространства. Прасимвол этой культуры – бесконечность. Для европейцев характерно стремление выйти за пределы ограниченного пространства, отсюда жажда поиска новых земель, завоевания, крестовые походы, создание всемирной британской империи, магеллановское кругосветное путешествие – все это свидетельствует о безудержной тяге носителей этой культуры к расширению окружающего пространства. Это тяга проявляется и в научных изысканиях – европейцы изобретают телескоп и микроскопы, создавать корабли; это же качество проявляется и в религии – Бог бесконечен и вечен. Ему присуща бесконечная мудрость и бесконечное могущество. Наука строится также на идее бесконечности – математика бесконечно малых чисел, бесконечных рядов. Архитектура также выражает идею бесконечности – готические храмы своими острыми шпилями устремлены ввысь, в бесконечное пространство.

    Время дорого для европейцев, оно должно быть заполнено, занято, за временем надо следить – часы на площадях, карманные часы – символы этой культуры.

    Прасимвол арабской культуры – замкнутый мир пещеры, полный тайн и загадок, наполненный мерцающим таинственным светом, возбуждающий фантазии и рождающий мистическое настроение. Магическая душа этой культуры выражается в алгебре, астрологии, алхимии, мозаиках и арабесках, халифатах и мечетях, таинствах и священных книгах персидской, индийской, христианской религии.

    Арабское время циклично, история в нем циклична, она вращается внутри раз и навсегда заданного круга и отсюда убеждение – в фатальности происходящего.

    Шпенглер делает интересные замечания о китайской, египетской, русско-сибирской зарождающейся культуре. Египетская душа наполнена сакральными преставлениями, путь этой культуры - дорога путника, идущего по узкой и четко определенной тропе. Сфинкс – посредник между царством бога живых Ра и бога мертвых – Осириса.

    Китайская культуре основывается на символе дао, что также означает буквально «путь, дорога», основной принцип даосизма – принцип недеяния, он воплощается в архитектуре, которая органично вписывается в пейзаж, не нарушая ее гармонии и естества.

    Прасимвол русской культуры – бесконечная равнина, поэтому в русской картине мира нет вертикальной тенденции (холмообразный купол почти не выделяется на фоне ландшафта), душа русской культуры – братская любовь, соборность.

    Н.Я.Данилевский предлагает цивилизационный подход к типологизации культур.

    Типология П. Сорокина по способу восприятия и освоения мира.

    По Сорокину, культура не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценностью. Именно ценность служит основой и фундаментом любой культуры. Важнейшие составные части такой интегрированной культуры взаимосвязаны и взаимозависимы, в случае изменения одной ее части остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации.

    Питирим Сорокин (1889-1968) типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеациональный, чувственный, идеалистический, эклектичный виды (два из них являются базовыми, два промежуточными). В основе каждой культуры или культурной эпохи лежит мировоззрение. В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта. По мнению Сорокина, есть истина веры, которая основана на переживании откровения и мистическом опыте. Все великие религии основаны харизматиками, наделенные божественным даром мистического опыта. И это имеет мало общего с обычным познанием через органы чувств и обычными рассуждениями. Религия открывает нам те аспекты реальности, которые остаются недосягаемыми для метода познания при помощи пяти чувств и разума. Такая система доминировала с 6 по 12 века в Европе. Искусство отражает это мировоззрение в наиболее полном объеме, и оно в этот период сплошь религиозно. Оно мало уделяет предметам материального мира, ибо цель такого искусства не развлекать, а приблизить верующего к Богу. Герои – Бог, архангелы, ангелы, святые и грешники, а также тайны мироздания, искупления и распятия. Это искусство анонимно.



    Чувственная или сенситивная культура.

    Для этого типа культуры характерна сенсорность, эмпиризм. Она отдает предпочтение изучению чувственного мира со всеми его физическими, химическими и биологическими свойствами. В этот период как никогда развиваются науки, эмпирическое знание. Естественные науки вытесняют религию, теологию и даже философию, возрастает число научных открытий, в 19 веке до 8527. В такой культуре материальные ценности становятся определяющими, начиная с богатства и кончая всеми ценностями, которые удовлетворяют физиологические потребности человека и обеспечивают его обыденный комфорт. Наука и философия пропитываются утилитарными ценностями – идет прогресс естественных и технологических знаний. Все, что не поддается практической проверке, отрицается, все, что допускает ее, приобретает достоинство научного и достоверного знания. В том же направлении развивается система образования – ее главная задача подготовить удачливых бизнесменов, ремесленников, инженеров, политиков. Чувственный мир живет настоящим, ее лозунг – лови день, захвати власть, цени популярность, славу и возможности текущего дня. Эта культура стала доминировать с 14 века, она господствует с 16 по 20 века. В искусстве героями становятся обычные люди – преступники, уличные мальчишки, проститутки, сумасшедшие, мошенники, лицемеры. Цель этого искусства – доставить удовольствие, по этой причине оно должно сенсационным, страстным, патетичным, чувственным.

    Идеалистическая культура промежуточная. Она становится преобладающей в 13 веке и очень недолго. Она пытается примирить идеациональную и чувственную культуру, происходит гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (эпоха античности и Возрождения)

    Эклектичная культура также промежуточная, но в ней основные типы мировоззрении во фрагментарном, эклектическом нагромождении и противостоянии друг другу.

    Причину колебаний типов культуры, их волнообразного движения П. Сорокин видит в том, что ни одна из существующих систем истин не заключает в себе всю истину и не является ни целиком ошибочной, ни целиком истинной. Общества управляются либо истиной веры, либо истиной разума. Ни вера, ни разум не являются целиком ошибочными. Каждая из систем частично истинна и достоверна «излишне доказывать, по мнению Сорокина, что каждый источник познания, будь то чувства, разум или интуиция предоставляют валидное знание многосторонней действительности. Каждый источник познания адекватно раскрывает лишь определенные аспекты многообразной реальности: истина чувств дает знание о чувственных нерациональных аспектах объективной реальности, истина разума – ее рационального аспекта, истина интуиции – ее металогического и метачувственного аспектов.

    Элитарный и массовый тип культуры.

    Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура ( например, живопись Пикассо или музыка Шенберга) трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы. Художники, писатели, музыканты. В связи с этим нередко элитарную культуру за ее затемненный стиль. С ростом уровня образования населения растет и круг потребителей высокой культуры. К разновидности высокой культуры можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры – искусство для искусства. Схема.


  • 1   2   3   4   5


    База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2016
    звернутися до адміністрації

        Головна сторінка