Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 5 Культурология



Сторінка4/7
Дата конвертації12.04.2016
Розмір1.39 Mb.
1   2   3   4   5   6   7
Тема 7. Типология культур
Говоря о типологии культур, мы подразумеваем неоднородность и множественность социокультурного мира. Отсюда и возникают многие проблемы современной культурологии в типологизации культурных форм.

К определённому культурному типу могут относиться как несколько культур, так и всего одна. Тип – это идеальная конструкция, которая в обобщённом виде выражает некоторые существенные черты культур. Характеристики культур одного типа отличают их от культур другого типа.

Классифицировать культуры можно по нескольким основаниям: региональному, историческому, социально – сословному, стилевому, этническому и национальному, возможно разделять культуру на массовую и элитарную.

Тема 8. Этническая и национальная, элитарная и массовая культура. Восточные и западные типы культур


  1. Понятия «этнос», «нация»; соотношение этнической и национальной культур.

  2. Понятие «этнокультурные стереотипы» и «этнокультурная идентичность»

  3. Национальный характер и менталитет.

  4. Восток и Запад.

1.

Этнос (этногенетическая общность) – это исторически сложившаяся общность людей, которых объединяет этническое самосознание (осознание своей генетической связи с другими представителями этого этноса), единый язык и культура, а также своеобразный стереотип поведения.

Нация – это социокультурный феномен (большая социальная группа). «Этнос» - более широкое понятие, чем нация. Пример этноса – славяне, пример наций – русские, белорусы, украинцы. Национальность обозначает принадлежность к той или иной нации.

В больших этносах нередко возникают субэтносы, отличающиеся специфическими чертами быта, языка, религии (например, в составе русского народа – казаки, поморы, староверы). Народ может включать в себя несколько этносов (поскольку факторы, обеспечивающие единство народа, не сводятся к генетическому родству (например, французы).

Что скрепляет народ в одно целое? Этим фактором является история народа, которая сохраняется в социальной памяти (культуре). Важным элементом этой памяти выступает самоназвание народа. Дихотомия «Мы-Они».

В культурологии выделяют этническую культуру, охватывающую, главным образом, сферу труда и быта конкретного этноса (обычаи предков, фольклор, народные промыслы, народная медицина) и национальную культуру как социокультурный феномен (письменность, наука, литература, философия, искусство конкретного народа). Национальная культура более открыта и её средоточием является город (с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями). В то время как этническая культура более сокрыта для «чужих», более консервативна и традиционна. Специфика этнической культуры обусловлена природной средой. Для этнической культуры на первое место выступает сохранение своих корней, она консервирует архаичные, во многом уже не отвечающие современности, нормы жизни. Этническая культура – исходный базис национальной культуры. Этническая культура – источник народного языка.
2.

Говоря об этнической культуре необходимо упомянуть об этнокультурных стереотипах – это обобщённые устойчивые представления о типичных чертах этноса (автостереотипы – отражают мысли людей о своём народе; гетеростереотипы – о других народах) и этнокультурной идентичности (понятие ввёл Э.Эриксон 25 лет назад), которое означает осознание собственной принадлежности к определённой этнической группе (ощущение солидарности, единства и сходства с этой этнической группой).

Различают ложную идентичность, негативную и маргинальную этническую идентичность.

3.

Также, невозможно обойти стороной понятия «национальный характер» и «менталитет». Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей разных наций. Национальный характер проявляется в отношении к окружающему миру, к своей и другим этническим общностям. Менталитет есть склад ума, образ мыслей.



Известный отечественный учёный Н.А.Бердяев в своей книге «Судьба России» писал: «Россия непостижима для ума…Русский народ хочет не столько свободы в государстве, сколько свободы от государства…Россия грешна, но и в грехе она свята (так как живёт идеалами святости)…Мать-земля для русского народа есть Россия…Россия страна жуткой покорности…Русская душа утопает в необъятности русских просторов…Русская жизнь самобытна». Особенности русских: надеются на «авось», «медленно запрягают, но быстро ездят», гостеприимство.

4.

Региональные типы культур, прежде всего, отличают по их локализации в географическом пространстве. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба (культура Индокитая есть одна из составляющих культуры Южной Азии). Сравнивая их, говорят о географических, климатических, экологических особенностях той местности, где зародилась и развивалась конкретная культура. Приводят в пример типы хозяйствования и традиций. К примеру, культура саамов (саами) обусловлена жесткими климатическими условиями, что отражается и на характере жилища, и в костюме, и в основных занятиях народа. Наличие сходных природных условий жизни в ареале культуры и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих рядом друг с другом. Если какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, они либо претерпевают значительные изменения, либо ассимилируют (негритянская культура в Северной Америке, западноевропейская культура в Японии).



Самыми масштабными принято считать (условно) регионы Восток и Запад, Север и Юг.

Восток и Запад – два, пожалуй, самых масштабных (наравне с Севером и Югом) типа культуры. Сами понятия «Восток» и «Запад» не имеют чётко определённого смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Кому-то восточная культура кажется экзотичной, кто-то на западную смотрит с неодобрением.

Культура Востока более неоднородна, чем Западная культура. Ведь даже в религиозном плане Западная культура объединена общей религией (христианством), а на Востоке соседствуют и ислам, и буддизм, и прочие местные религии (синтоизм). Предрассудительно считать, что Восток отстал в своём развитии от Запада – позиция европоцентризма. Сегодня очевидно, что развитие культуры на Западе и Востоке идёт различными путями.

Многие исследователи подчёркивают, что на Востоке и Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уход его во внутреннюю жизнь; западное же, наоборот, нацеливает на познание окружающего мира, активное воздействие на него. Говоря о философии, мы, прежде всего, подразумеваем Западную мысль, а, говоря о мудрости, имеем в виду восточную. В западной философии на первый план выступает идея бытия, в восточной – небытия (точка равновесия Вселенной «цзы»; Как жить в мире, чтобы не нарушить гармонию («ли» - порядок)? – идеи Конфуция о постоянстве культуры). Восточная культура в большей степени молчалива, медитативна, сосредоточенна, созерцательна. Западная культура словоохотлива и невоздержанна (опыт этнопсихологов о выражении чувств). Восточный тип культуры ориентирует человека на коллективность и общность, а западный проповедует индивидуализм.

Существует два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Востока и Запада: Р.Киплинг «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут» и И.Гёте «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Известный отечественный философ П.Я.Чаадаев (19 ст.) говорил о том, что «мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого», русская культура не создала ничего оригинального, наша культура носит заимствованный и подражательный характер. Иностранцы часто цитируют У.Черчилля, который сказал о России: «Это головоломка, обёрнутая в тайну внутри загадки». Н.А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть Света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира».
Тема 9. Локальные культуры

План лекции:



      1. Общая схема историко-культурного процесса.

      2. Первобытная культура.

      3. Характерные особенности Античной культуры.

      4. Характеристика Средневековья.

      5. Новоевропейская культура.

      6. ХХ век.

1.

Историческая типология культур предполагает логику общественно-исторического процесса, то есть смену во времени одного типа культуры другим. Схематично она выгладит так: Эпоха Первобытности сменяется Древними культурами (Др.Китай; Др.Египет; Месопотамия; Др.Индия; Др.Греция и Др.Рим – период Античности), далее следует Средневековье, далее (применительно к Западной Европе) эпоха Возрождения, затем Новое Время (Барокко и Просвещение), затем 19 Век (Романтизм и Позитивизм), 20 век – модернизм, и, наконец, современное состояние культуры, которое определяется как постмодернизм.

Логика историко-культурного процесса (с позиций западно-европейского подхода – европоцентризма – апологетика западной культуры, западных ценностей и образа жизни, Европа – центр мировой цивилизации) выглядит следующим образом.

2.

Первобытная культура – Древнейший мир культуры (2 млн. лет назад - V тыс. до н.э.). Основные черты:



1.синкретизм – нерасчленённость сознания, выражавшаяся в нераздельном сочетании идеального и материального, сакрального и профанного, сверхъестественного и естественного. Мир целостен в сознании первобытного человека; Пралогический, по терминологии Леви-Брюля характер мышления;

2.неразвитость социальных отношений, социальные обряды; бесписьменность (медленное накопление информации);

3.чувственное восприятие мира (в основе мышления лежат образы, нет причинно-следственных связей) – мифологическое сознание;

4.ритуализированность (пространство одухотворено - анимизм, тотемизм, фетишизм); в основе поведения – табу (культура, согласно Фрейду, есть запрет).

Первобытное искусство: жизнеподобие и условность. Знаковый характер первобытного искусства.

Мифологическое пространство-время. Децентрированное восприятие пространства, место человека в пространстве определяли звери (принцип бриколажа – идти в любом направлении). Дихотомия «свой-чужой». Время отсутствует, а если присутствует, то ассоциируется с порчей.

Начиная с V тыс. до н.э. формируются восточный (Месопотамия, Древний Египет, Др.Индия, Др. Китай) и западный типы культуры (позднее, Др.Греция и Др.Рим), начинается переход к цивилизации. По словам М.С.Кагана, существовало три способа выхода из первобытного состояния: от собирательства к земледелию, от охоты к скотоводству (культуры кочевников-скотоводов Азии), от обмена к развитию торговли и ремесла (античная культура). Пространство обретает смысловой центр (алтарь, святилище) – центр неизменно носит сакральный характер.

3.

Античность (от лат. antiquus – древний). Само слово появляется в Эпоху Возрождения, его ввёл в научный оборот Д.Вазари.



Античный тип культуры (конец III тыс. до н.э. – V в. н.э.).

    • Космоцентризм или космологичности: Космос противостоит Хаосу своим совершенством и упорядоченностью, своей красотой. Сама по себе красота заключена в природе, поэтому подражать ей следовало всем без исключения художникам. Так складывались эстетические категории, тесно связанные между собой, исходящие из космологичности мышления и пронизывающие всю античную культуру, все искусство: красота, гармония, мера (мир вокруг и внутри греков). Афинский акрополь является образцом античных представлений о красоте.

    • Мера — исходный принцип существования чего-либо определенного. По словам Демокрита, «прекрасное есть надлежащая мера во всем». Понятие меры должно быть присуще не только людям, занимающимся искусством, но и политикам и философам. Как основная черта бытия особо выделялось понятие гармонии как выражения чувства меры, единства в многообразии, как «внутренняя природа вещей». Мера есть наивысшее выражение гармонии. Образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония общества и человека. «Человек есть мера всех вещей…»,- Протагор.

    • Топосность (топос – место рождения, пребывания). Каждой вещи своё место – порядок – космос.

    • Полис (начал формироваться в эпоху Архаики) – каждый свободный грек – гражданин;

    • Над человеком властвует судьба, из-под власти рока вырваться не возможно. Космос «предписывает» необходимость – «тюхе».

    • Истина – открытость. Мир открыт для познания – нет потаённости в мире, нет подтекста. Радость – открытость миру (яркий пример Крито-Микенская культура).

    • Сказывающий характер мышления – логоцентризм. Слова наделяются смыслом – то, что я говорю, есть на самом деле. Греки – «рабы слуха» - сильна убеждающая магия слова (из «Илиады» Гомера: Одиссей убеждает Агамемнона атаковать Трою; Одиссей в советах Зевсу подобен). Греки особенно прислушивались, внимали слову Оракула.

    • Безоговорочная вера в богов. Скорее, даже не вера, а жизнь среди богов. Полубоги (Ахиллес). По Лосеву, античные боги – это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют.

    • Общим в культуре античной Греции была состязательность. Эта черта была порождена полисным характером культуры. Состязательность характеризует все сферы жизни. Главную роль играли состязания спортивные, конные, художественные — поэтические и музыкальные, состязания философов и т. п. Насыщенная общественная жизнь; Искусство и философия выросли из мифологии.

    • Основными чертами культуры Др.Рима были: роскошь, мощь, парадность, монументальность; зрелищность и праздничность, политизированность – развитие политики и области права.

Периодизация Античности схематично выглядит таким образом: Гомеровский период (11- 9 вв. до н.э.) – события Троянской войны, Архаика (8-7 вв. до н.э.) – трансформация мифа в логос, эпические поэмы Гомера, становление греческой письменности, формирование ордерной системы: дорической и ионической, Классика (6-4 вв. до н.э.) – основа культуры – полис, расцвет греческого театра и искусства, и Эллинизм (3 в. до н.э. – 1 в. н.э.) – экономический и политический упадок Греции, разрушение полиса, Расцвет Римской культуры, главное достижение в искусстве – раскрытие эмоциональной стороны личности. Художественная деятельность становится профессиональной.

4.

Западноевропейская культура стала преемницей античной культуры. Она появилась как результат усложнения военной организации варваров, завоевавших римскую империю, поэтому западную цивилизацию можно определить как военно-политическую цивилизацию. В основе этой цивилизации лежало христианство, которое определяло систему ценностей западноевропейского человека. Труд носил индивидуальный характер – развитие формы работающего собственника.



Основными этапами этой культуры были Средневековье, Возрождение, Новое Время, Культура Романтизма и Позитивизма XIX века.

Временные рамки культуры Средних Веков считаются V-XIII века. Культура Средневековья носит ярко выраженный гетерогенный характер. В ней выделяются такие субкультуры как: городская (бюргерская) субкультура (торговцы, ремесленники) и светская аристократическая субкультура (рыцарская субкультура), фольклорная (народная, крестьянская) субкультура (ориентация на жест) и религиозная субкультура (ориентация на слово). Обобщая данный подход многие медиевисты декларировали так называемую двойственность средневекового культурного мира (профанная и сакральная культуры). Кроме того, культура Средневековья носила теоцентрический и символический характер.

Бог – творец мира, вершина совершенства, цель познания, «добро», «истина», «красота», «творчество» - атрибуты Бога. Антиномичное отношение к Богу, человеку и природе. Главное искусство – архитектура. Зарождение архитектурных стилей: Романский, Готика. Классификация искусств и наук, семи «свободным» искусствам уподоблялись семь «свободных» наук: «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика (логика)) и «квадриум» (арифметика, геометрия, музыка, астрономия).

В период Средневековья начали зарождаться современные европейский нации, языки и государства, возник новый по сравнению с античным полисом тип европейского города, появились многие «приметы» европейского образа жизни (стекло, очки, пуговицы, бумага, изобретены механические часы, огнестрельное оружие, ветряная мельница).

Светлая эпоха Возрождения в XIII веке пришла на смену тёмному Средневековью.

5.

Новоевропейская культура утрачивает свою однородность. Утрачивается идеал универсального человека. Детерменантой новоевропейской культуры становится идеал рациональности – разум. Разум выступает как основание и гарант развития культуры. Идеи Р.Декарта («Я мыслю, значит, я есть») и Ф.Бэкона («Знание-сила») обретают широкое распространение. Эстетической доминантой становится драматизм как новое мироощущение. Характерной чертой эпохи становится – светскость. Грамотность становится общекультурной нормой.



Культурную сферу характеризует раздвоение на барочное мироощущение (Италия) и мировоззрение формирующегося классицизма (Франция). Барокко выражает эмоциональное и патетичное отношение к миру, мир динамичен и метаморфозен. Основная тема XVII века – тема конфликта страстей (чувств, множество фонтанов) и интеллекта, долга перед государством. Тема долга перед государством и рациональность, подчинение интимного возвышенному, женственного - мужественному – центральные темы классицизма в литературе (Людовик XIV «Государство – это я» - Людовик XV – галантный век, рококо, «После нас хоть потоп»).

В искусстве начинает формироваться такое направление как реализм (Ж. де Лабрюйер, Ж.-Б.Мольер, Рембрандт, Веласкес).

Со второй трети 18 века начинает формироваться просветительство как общекультурное движение. Мысль элитарна. Происходит трансформация разума в здравый смысл (способность извлечь выгоду из ситуации с помощью разума). Идея прогресса является центральной в Просвещении. Иммануил Кант провозглашает: имейте мужество пользоваться собственным разумом! Учёные - просветители, философы (Вольтер, Дидро, Руссо, Даламбер) провозглашают идеи «равенства и братства» (политическая свобода и гражданское равенство). Неотъемлемой частью жизни становятся салоны (с 1737 г.), отсюда берёт своё начало художественная критика. Итогом эпохи Просвещения становится Великая Французская Буржуазная революция (1789-1794 гг.).

Начало XIX века породило настороженность, а в последствии и недоверие разуму как критерию истинности. Выходят в свет философские работы, проникнутые духом пессимозма и иррационализма. Начались поиски альтернативы: воля (Ницше, Шопенгауэр), вера (Кьеркегор, Шеллинг), чувства. 19 век – век крушения европоцентризма: в культуре не может быть центра, все культуры равноправны. Развитие капиталистических отношений порождает критику буржуазного общества (Маркс). Общественно-политическая ситуация 19 века обусловила появление таких общекультурных движений как романтизм и позитивизм. Сформировались два полюса биполярного пространства европейской культуры 19 века. Характерными особенностями романтизма были: критика идеалов и ценностей Просвещения (превозносилась сфера чувств), неприятие действительности (непроходимая пропасть между действительностью и идеальным миром), акцент на уникальные личности (выражением личностного начала являлся художник). Культура в романтизме ориентирована на идеальные ценности и устремления. Романтизм провозглашал богемный образ жизни (бунт против общественной условности). В искусстве романтизм ассоциируют с именами (Гофмана, Байрона, Гюго, Жуковского и Лермонтова, Брюллова и Кипренского и многих других). Другим полюсом пространства культуры 19 века был позитивизм. Позитивизм – исторический тип культуры и мышления, ориентированный на апологетику фактов. Позитивизм – направление в науке, отрицавшее всеобъемлющую роль философии и находящее единственно верным знанием о мире, позитивное (положительное) знание, то есть данные точных наук. Основоположник -О.Конт.

Вторая половина 19 века осмысливалась – «декадансом», общекультурным упадком, настроением усталости, отчаяния, ощущением «заката» культуры.

6.

ХХ век открыл новый рубеж в истории культуры. Научно-техническая революция, подарившая миру радио и кинематограф, летательный аппарат и открытие радиоактивности, привела к небывалому прогрессу в социокультурной сфере. Культура ХХ века характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует мировоззренческая доминанта) и плюралистичностью. Субъектом культуры выступает личность. На первый план выходит культурная компетентность личности - комплекс систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных ориентации. Характерной чертой является динамизм и технократизм.



Наука углубилась в микромир и космос, создала новые материалы с необычайными свойствами, открыла путь генной инженерии. В искусстве возникают новые жанры искусства (художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика и др.). Появилось новое противостояние в культуре «элита – масса». Появляется феномен «контркультуры». В изобразительном искусстве появляется великое множество новых направлений, именуемых авангардизмом: постимпрессионизм (Ван Гог), кубизм (К.Малевич, В.Кандинский), сюрреализм (С.Дали), фовизм, дадаизм и др.


Тема 10. Место и роль России и мировой культуре

План лекции:

1. Особенности в познании культуры России.

2. Культурные традиции славян.

3. Петровское Время.

1.

1. Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о её культуре, о её прошлом, настоящем и будущем, о чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем почти всегда сходятся все — как иностранцы, так и сами русские. Это — загадочность и необъяснимость России и русской души. Наверное, не найдется ни одного русского человека, который не помнил бы тютчевское стихотворение:



Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить,

У ней особенная стать,

В Россию можно только верить.

Историю России можно представить как летопись цивилизации, которая обладает общими чертами и особенностями и по отношению к европейской цивилизации, и по отношению к традиционным обществам Азии. Россия занимает особое место между Востоком и Западом. Влияние географического фактора на историю культуры России бесспорно. Россия всегда отличалась неимоверностью неосвоенных пространств и малостью населения на этих просторах. Люди просто физически не были способны освоить и цивилизировать эти пространства, вот почему самобытные русские мыслители П.Я.Чаадаев и Н.А.Бердяев постоянно обращали внимание на географический фактор как на важное препятствие на пути культурного развития России.

2.

Культурные традиции славян («ясно говорящие и ясно слышащие») определяло язычество. Современные исследователи связывают языческую культуру славян с воззрениями древних Ариев (народов, населявших Иран и Индию. Эволюция язычества протекала по разным руслам: одни племена верили в Рода и Рожаниц, другие – в души умерших предков, третьи – в тотемных животных – пращуров. Для древнейшего язычества было характерным поклонение упырям и берегиням, воплощающим злое и доброе начло (Баба Яга – хранительница рода и традиций, которая в последствие превратилась в олицетворение демонической силы. Согласно более поздним славянским поверьям, верховным богом становится Сварог. Также почитался бог Велес (Волос) – покровитель скотоводства. К Х веку бог Перун, почитавшийся у славян в качестве повелителя грома и молний, вытесняет Сварога на второй план. Широко были известны такие боги как Дажьбог, Ярило, Мать сыра земля, Мокошь, Стрибог, Хорс. Широко известен Сбручский идол (10 век). Богам поклонялись, приносили жертвы.



Традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах.

Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека и коллектива (семейные, сельскохозяйственные, календарные).

Ритуал – вид обряда, исторически сложившаяся форма символически сложного поведения, упорядоченная система действий; выражает определённые социальные и культурные взаимоотношения, ценности.

Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе и является привычным для его членов.

В состав родоплеменной знати входили представители жреческого сословия – волхвы. Народ видел в них существ, способных превращаться в волков, повелевать облаками, устраивать солнечные затмения, влиять на природные силы, обеспечивающих урожай. Широко на Руси были известны баяны – сказители мифов. Славяне возводили языческие деревянные храмы.

Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а можно сказать, всей мировой истории. Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством.

Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства. Благодаря этому Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой. Православие явилось духовной силой, которая скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада.

В то же время древнее язычество не исчезло бесследно. Следы его сохранились в русской культуре до нашего времени — в некоторых старых народных обычаях, в фольклоре — сказках, былинах, песнях, в виде народных поверий и суеверий. Для Киевской Руси характерен был феномен двоеверия (Православие - в Киеве, язычество – долгое время в Новгороде и других северорусских землях).

В период Раннего Средневековья происходит Крещение Руси в 988 г., которое принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская письменность (Кирилл и Мефодий), появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание» (как процесс велось с 11 по 18 вв.; 1-е летописи появляются в Киеве, затем в Новгороде около 1050 г., посадник Остромир, «Остромирово Евангелие», «Повесть временных лет» - древнерусский устойчивый текст), расцветало церковное зодчество (Софийские соборы в Киеве (1037 г.) и Новгороде (1045-1050 гг.), Пятницкая церковь в Чернигове (рубеж 12-13 вв.), храмы Новгорода: храм Николы на Ярославом дворище (1113 г.), георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 г.), Троицкий собор в Пскове ((1193 г.), Успенский собор во Владимире) и храмовая живопись (фреска, становление иконописи: основные иконописные сюжеты – образы Иисуса Христа («Пантократор» («Вседержитель»), «Спас Нерукотворный», «Спас в силах») и Богоматери («Умиление», «Оранта»), был принят первый правовой кодекс — «Русская Правда», складывалось древнерусское монашество (Киево-Печерская лавра).

Позднее Средневековье характеризуется политическим подъёмом Руси, прерванным монгольским нашествием (1243-1480 гг. от нашествия Батыя до «стояния на реке Угре»). Происходит возвышение и развитие Московского княжества. Падение Византии в XV веке (её завоевали турки-османы) сделало его единственным независимым православным государством в мире. Великого князя Московского "Ивана Ш стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока. Подчеркивая это, его стали называть «царем» — это слово происходит от римского caesar — кесарь или цесарь (на старославянском писалось: цьсаръ). А на рубеже XV-XVI вв. родилась гордая теория, объявляющая Москву «третьим Римом». В послании к царю Василию III инок (старец – наставник в духовной жизни) Филофей писал: «Един ты во всей поднебесной христианам царь... Яко два Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти, — уже твое христианское царство иным не останется». Так в конце XV века была сформулирована национально-государственная идеология, на многие столетия вперед определившая ход российской истории культуры.

Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры. Это отводило проблему её культурной интеграции на задний план и определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекает как слабость импульсов, побуждающих власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила православно-государственного элемента в русском патриотизме. Сильная монархическая власть уравновешивалась духовной поддержкой церковного сообщества. Соборность – дух коллективизма, единство во множестве. Соборность предполагает нравственное единство коллектива. Этническая общность служит основой индивидуальных действий. На Руси широко была распространена родовая, а затем, соседская община. Все сельскохозяйственные работы выполнялись сообща, защита своей территории от нашествий тоже была общим делом.

Имперская идеология за пять веков завоевывает прочные позиции в русской культуре. Она проникает в умы аристократов и простых крестьян, закрепляясь в качестве культурной традиции, которая поддерживает прославление православия и самодержавия. На её почве развивается мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества.

Продолжается активный рост городов, развитие торговли (освоение новых торговых путей). Осваиваются новые земли: «Хожение за три моря» (Афанасий Никитин - тверской купец - посетил Персию, Индию, Турцию и африканский берег), освоение Сибири Ермаком (начиная с 1581 г.) и др. Продолжают возводиться церкви: Покровский собор (храм Василия Блаженного) 1555 - 1560 гг. В Москве («мастерами Постником и Бармой»?); церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1532 г.). Успенский собор в Москве (1559 – 1585 гг.). Обустраивается Ярославль, Ростов, Углич. Расцвет русской иконописи приходится на 14-15 века и связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублёва, Дионисия.

В католической Европе позднего средневековья шёл бурный расцвет богословско-схоластической мысли, который постепенно приводил к развитию философского критицизма и подготавливал появление протестантства, быстро расширялась сеть университетов, начиналось формирование опытного естествознания, росло свободомыслие. Подобные новшества были чужды духу российского православия той эпохи. Они воспринимались как свидетельства того, что католическая церковь все больше впадает в ересь. Один из деятелей русской церкви в XVII веке следующим образом характеризует её отличие от католической церкви: «Еретическая церковь сегодня так, а наутро иначе творит, шатается всюду и всюду, то прибавит, то убавит догматов своих; истинная же церковь незыблемо стоит».

3.

К концу XVII века это привело к тому, что культурное, научное, техническое отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по восточному или западному. Будет ли она существовать как замкнутое, технически отсталое царство или откроется миру и начнет осваивать достижения других культур?



Начало эпохи Нового Времени в России связывают с именем Петра Первого (1672 – 1725 гг.) - первого российского императора. Прорубив «окно в Европу», Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Петровские преобразования коснулись всех сфер культуры. Новизна петровских реформ определялась двумя факторами: западничеством и секуляризацией (отделением власти государя от власти церкви). Происходит упорядочивание культуры: регулярное устроение жизни человека. Культурный образец времени – Санкт – Петербург (город построен по утверждённому плану). Приглашённые в Россию архитекторы (Трезини – Петропавловская крепость, Петропавловский собор; Маттарнови – Кунсткамера; Ф.Б.Растрелли – Эрмитаж, Смольный монастырь; и др.) и художники не только создавали шедевры искусства, но и обучали местных зодчих.

Петровские преобразования привели к формированию нового сословия – дворянства, которое было наделено особыми правами и считалось сословием благородным. Дворянство играло ведущую культурную роль в обществе (салоны). Табель о рангах установил зависимость общественного положения человека от его места в служебной иерархии, отменив тем самым распределение мест по знатности. Военная служба находилась в привилегированном положении (дворяне освобождались от военной службы манифестом 1762 г.). Обязательным для дворян было получение образования (французский язык, обучение танцам и игре на музыкальных инструментах), ношение светских костюмов и париков. Новый год (1700 г.) стали отмечать с первего января (до этого с первого сентября). Хотя сам Пётр Первый, по мнению В.О.Ключевского, «вообще не отличался тонкостью в обращении, не имел деликатных манер… был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других».

Петр I насаждал европейское светское просвещение, преодолевая враждебное отношение к нему церкви и консерватизм общества. Поднять престиж знания в глазах российского общества было очень нелегко. Когда по велению Петра в 1725 г. была учреждена Академия наук с гимназией и университетом, где должны были преподавать приглашенные из Германии профессора, то среди желающих учиться там русских не оказалось. Пришлось выписать из-за границы и учеников. Через некоторое время первый русский университет (Московский университет был основан лишь через 30 лет — в 1755 г.) из-за отсутствия студентов был закрыт. Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, подобно Ломоносову, благодаря своим способностям добиться успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться вверх на государственной службе.

С воцарением Екатерины Второй (1729-1796 гг.) развитие культуры России во многом определялось идеями просветительства (просвещённого абсолютизма). Сама императрица состояла в переписке с Вольтером. Вершиной русской культуры конца 18 столетия было творчество А.Н.Радищева. Он отстаивал социальный идеал республики с равенством всех перед законом, с верховенством свободы слова. Радищев обосновал принципы «народовластия» (демократии), республиканизма (антимонархизма), настаивал на включение России в общеевропейский цивилизованный процесс. Екатерина II создаёт Московский Университет и Академию Художеств в Петербурге. Реформы Петра I и Екатерины II подготовили почву для наступления «Золотого века» русской культуры.



1   2   3   4   5   6   7


База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка