О коррекции развития, способствующей достижению акме



Сторінка6/7
Дата конвертації15.04.2016
Розмір1.33 Mb.
1   2   3   4   5   6   7

15. Кругликова А.Ю.

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ КАК ФАКТОР

Кругликова А.Ю., канд. психол. наук, доцент ТГПИ им. А.П.Чехова, г. Таганрог
Мы должны учесть огромную притягательную силу постижения собственного «Я».

Человек всегда ищет ясного понимания себя самого, он всегда находится в поиске ответа на глобальный вопрос - «кто я есть?»

Ирвин Польстер


Более 50 лет назад на арену научных представлений о человеке вышла гуманистическая психология, бросившая призыв понять человеческое существование во всей его непосредственности и полноте. Возможность обратиться к человеческому в человеке после страшных потрясений, вызванных второй мировой войной, - эта идея дала мощный толчок к развитию практической психологии. Той психологии, которая в живом и живительном для человека контакте создаёт пространство для реализации истинно человеческого желания быть самими собой.

«Человеческий - к человеку относящийся, ему свойственный. Человечность - состоянье человечного, человеческого» - всё это мы читаем в Толковом словаре В.И.Даля. Вероятно, и человечность лежит в том же ряду. Именно это качество утверждает в человеке человека, позволяет ему быть человеком, чувствовать себя человеком, совершать поступки, где каждый обменивается своими человеческими дарами.

Новый век принёс нам ещё одно понятие - человеческий фактор, вобравшее в себя совокупность важнейших социальных качеств: ценностных ориентиров и нравственных принципов, так или иначе способствующих или препятствующих сохранению порядка, гармонии, стабильности в природе, в мире, жизни людей. Но как же далеки эти два понятия! Теплое, доброе, ласкающее слух слово «человечность» и острое, колющее, пронизывающее (особенно в ситуациях страшных катастроф и людских потерь) словосочетание «человеческий фактор».

Но именно последнее мы слышим всё чаще, а первое - всё реже и реже. Мы провозглашаем человечность, возносим её на щит, но в реальной жизни попираем и уничижаем во имя сиюминутных выгод и материальных приобретений.

Сейчас очень модно говорить, что тот или иной человек сам себя сделал (self-maid man). Это ценно, престижно и значимо. Такой человек стремится подняться на ту высоту, где шире возможности проявить себя, где больше свободы и больше власти, где число людей, стоящих над ним, уменьшается, а число тех, кто так или иначе зависит от него, становится всё больше и больше.

Задумаемся, что происходит с подобными людьми, когда они поднимаются всё выше и выше по карьерной лестнице. Они добиваются многого, они выходят на новый уровень своего развития, они берут на себя всю ответственность говорить за людей и от имени людей, обретают право создавать для себя свои законы, обрастают полезными связями, заручаясь поддержкой на будущее.

Мало-помалу они начинают смотреть и видеть по-другому, избирательно слушать и слышать, начинают иначе ходить, говорить и думать. И наступает момент, когда самые близкие перестают их узнавать и понимать. А узнают ли они сами себя? Понимают ли?

Но что происходит внутри них? Замечают ли они, что приходит к ним с новым карьерным витком? Что они теряют, в чём отказывают себе? Что чувствуют, управляя другими людьми? Какую цену платят они за то, чтобы вершить судьбы коллективов, организаций государства?

Наверное, сами того не замечая, платят тем, что теряют самое главное, человеческое - ощущать в себе «подземный рост души» как духовное преодоление, как радость сопричастности к вечным ценностям, как наивысшую полноту собственного бытия и события с близкими по духу. На рынке душевной (духовной) валюты это очень высокая плата... Или расплата?

Это не только про них, про каких-то других, далеких людей. Это про всех нас, бодро бегающих по кругу времени, стремящихся объять необъятное, не замечающих подчас, что или кто проносится мимо. Мы спешим, спешим, спешим. Может, остановиться, прислушаться к себе, увидеть собственное отражение и глаза в глаза спросить себя: «Кто Я? Что человеческого несу в себе? Что готов отдать людям? Чем поделюсь, очеловечивая себя?» Нравственность как совокупность жизненных правил поведения, реализующих альтруизм и подавляющих эгоизм; волю, как душевную силу, реализующую альтруистическое и нравственное поведение в борьбе с собственным и чужим эгоизмом.

Без каждой из этих составляющих - альтруизма, нравственности - на рынке душевной (духовной) валюты эта плата очень высока.
16. Кругликова А.Ю.

РАЗМЫШЛЯЯ О ЧЕЛОВЕЧНОСТИ

Кругликова А.Ю., канд. психол. наук, доцент ТГПИ имени А.П. Чехова, г. Таганрог
Человек всегда ищет ясного понимания себя самого, он всегда находится в поиске ответа на глобальный вопрос - «кто я есть?»

Ирвин Польстер
Учитель, воспитатель, педагог... Пожалуй, нет никакой другой профессии, где бы данный вопрос - «Кто Я?» - не звучал бы с такой очевидной требовательностью и настойчивостью. А за этим и другие: «Какой Я?» Каким хочу стать? Что делать для того, чтобы стать таким, каким хочу? А ответ один - саморазвитие, стремление быть собой на основе длительного пути самопостижения и самопонимания. Потому что личность педагога - это его главный инструмент, с помощью которого он тонко и точно придает огранку личности ученика.

Более 50 лет назад на арену научных представлений о человеке вышла гуманистическая психология, бросившая призыв понять человеческое существование во всей своей непосредственности и полноте. Возможность обратиться к человеческому в человеке после страшных потрясений, вызванных второй мировой войной, - эта идея дала мощный толчок к развитию практической психологии. Той психологии, которая в живом и живительном для человека контакте создаёт пространство для реализации истинно человеческого желания быть самим собой. Но будучи плодотворной идеей для многих сфер социальной жизни, идея человечности почему-то скромно приживается в самой нежной и чувствительной сфере - в образовании.

Возможно ли это в школе - контакт, ведущий к взаимопониманию и взаимообогащению учителя и ученика? Вспомним удивительную книгу американской писательницы Бел Кауфман «Вверх по лестнице, ведущей вниз» - квинтэссенцию школьного абсурда. Всё близко и знакомо до боли! В ней, не смотря на различия американской и российской образовательных систем, так много узнаваемых деталей: недопонимание между учителями и учениками, между учителями и администрацией, программы, составленные без учёта интересов и возможностей школьников, бесчисленное множество требований, циркуляров, смысл которых доходит до абсурда или анекдота. Вот такая античеловечность там, где государство растит будущее человечества.

Как сохранить при этом собственную человечность и суметь привить её детям?

«Человечность - состоянье человечного, человеческого», «Человеческий - к человеку относящийся, ему свойственный», - всё это читаем в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля. Человечность - именно то качество, которое утверждает в человеке человека, позволяет ему быть человеком, чувствовать себя человеком, совершать поступки, посредством которых происходит обмен добрыми человеческими дарами.

В.А.Сухомлинский писал, что в воспитании человечности исключительную роль играют личные взаимоотношения, духовное общение людей. А для ребёнка узнать людей нельзя без узнавания конкретной человеческой личности - прежде всего личности педагога (В.А.Сухомлинский. Сердце отдаю детям, 1973). К сожалению, как и в книге Кауфман, и у нас для многих детей учитель часто превращается в робота, нечеловека. Современные педагоги заполняют кучи ненужных отчетов, выполняют не свойственные им функции (как то: выдача молока школьникам, подсчёт пассажиропотока в транспорте, агитация за нужных кандидатов на выборах). За всем этим их человечность теряется, затуманивается. И только самые стойкие и неравнодушные, погружаясь в глубины своего Я, добывают бесценные жемчужины опыта. Они всё же отыскивают тропинку к каждому ребёнку, как это делала мисс Баррет, как это делали выдающиеся педагоги и психологи.

Размышляя о человечности как факторе саморазвития, как не вспомнить Карла Роджерса, который ратовал за гуманистическое свободное обучение, помогающее учителям учить, детям учиться, и тем и другим продвигаться в личностном развитии. Его собственный опыт консультирования клиентов (учащихся и учителей) позволил ему и всем нам понять, что обучение не может быть свободным и успешным без ясного и глубокого самопонимания. Если учитель встаёт перед детьми в образе своей подлинной человечности и сам доверяет проявлениям их полноправной сущности, стараясь понять и принять их такими, какие они есть, тогда и запускается «конструктивный процесс личностного изменения» (К. Роджерс, Дж. Фрейберг. Свобода учиться, 2002). И переход к новому стилю обучения, по Роджерсу, связан не столько с изменением содержания и методов преподавания, сколько с обретением педагогической философии, связанной с личностным способом бытия человека, с постоянным личностным ростом учителя-фасилитатора.

Гуманистический подход в образовании невозможен без пробуждения человечности в человеке: в учителях, родителях, детях, без побуждения каждого к проявлениям человечности по отношению друг к другу. Задача нас, взрослых, - заронить в душах детей потребность к самоизменению как ведущую потребность истинного, полноценного человека, воспитать привычку к этому трудному, но чрезвычайно интересному путешествию вглубь себя, к самому себе. И в этом путешествии ребёнок не должен быть одинок. Главное условие, чтобы оно свершилось, - создание пространства подлинно человеческих отношений, заботливых, понимающих, со-участвующих и со-переживающих.

17. Манчилина П.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВЕЧНОСТЬ

Манчилина Полина, студентка 2-го курса

ТГПИ им. А.П.Чехова (г. Таганрог)

«Каждый из нас настолько человек, насколько человечен»

Тагуи Самирджян
Сегодня мы говорим о человечности. О явлении, которое может быть скоро забыто из-за сегодняшней трансформации моральных ценностей в материальные. Что же такое человечность? Наиболее точным определением, я думаю, является следующее: «Человечность - это нравственное отношение ко всему живому». А один из современных писателей отметил, что в обществе, состоящем исключительно из людей, понятие человечности не может существовать.

Согласна ли я с этим? И да, и нет. Да - потому, что в современности всё пронизывает понятие конкурентноспособности, приближающее социум к состоянию стаи, в которой идёт борьба за лучший кусок свежей добычи. Естественный отбор Ч.Дарвина был основан на взаимоотношениях животных, главным руководством к действию которых являются инстинкты. Человек же обладает мышлением, и не только им.

Нет - потому, что люди, глубоко мыслящие и глубоко чувствующие, не обходятся в своих поступках без категорического императива Иммануила Канта. И именно эти люди, на мой взгляд, не дают современному обществу потонуть, подобно Титанику, столкнувшемуся с айсбергом.

Какую роль сыграла человечность именно в моей жизни? Я родилась с дефектом речевого аппарата, который без надлежащей помощи мог привести к весьма печальным последствиям. А помощь ведь могла прийти несвоевременно - операцию собирались делать только в 7 лет. А я, как будущий логопед, теперь уже знаю, что в этом случае моя речь не могла бы быть достаточно сформирована.

А что такое речь? Это не просто способность, которая отделяет нас от животного мира, это ключ к полноценной жизни в обществе. И только благодаря человечному отношению окружающих ко мне, слабому, дефективному ребёнку, я сейчас пишу эти строки; я не стесняюсь выступать публично и просто жить.

Сейчас, обдумывая всё это, мне приходит в голову мысль, что такая способность, как человечность, в своем великолепии даруется тем, кто испытал ее волшебство на себе. Примером может послужить выдающийся педагог Энн Салливан, которая, будучи слабовидящей, смогла как никто другой раскрыть личность слепоглухой Хелен Келлер.

Ещё одним примером является не кто иной, как Александр Васильевич Суворов, доктор психологических наук, преодолевший свои недуги, достигший многого из того, что не под силу обычному здоровому человеку. Он основал «Школу взаимной человечности», в которой он помогает раскрыться неповторимым личностям.

Пройдя путь «Гадкого утёнка», я стала тоньше чувствовать проблемы других людей. Я стала учиться профессии логопеда, чтобы помогать овладеть речью не только таким, какой была я, но и тем, кто страдает от более тяжёлых речевых патологий. Я стала тоньше чувствовать отношения людей к «дефективным». Ведь современное общество изо всех сил пытается скинуть с общего корабля «других».

Является ли человечность фактором саморазвития личности для меня? Исключительно да. Что, как не стремление помочь тому, кто слабее тебя, является стимулом для саморазвития? Или же попытка научиться понимать того, кто не такой, как ты?

Научиться понимать того, кто не такой, как ты... Эти слова открывают путь для размышлений. Ведь любой другой человек, действительно, является не таким, как ты. Сколько людей - столько и мнений. Сколько людей - столько и маленьких миров заключено в одном большом, общем для нас мире. И именно через человечность мы можем понять и принять эти миры. Ведь так?

Какую же роль играет человечность в современном обществе? Мне кажется, человечность - это явление, которое спасает наше общество от полной деградации. Это свет в царстве вечной борьбы за выживание.

Прошло чуть больше двух тысяч лет от рождения Иисуса Христа. Человека, который учил нас этой человечности. Через любовь к ближнему, через сострадание, через бескорыстную помощь. Греческая цивилизация, подарившая философию, римская цивилизация, подарившая право. Казалось, к тому времени человек перестал быть тем самым животным, живущим инстинктами. Но обеспечивались эти культуры рабством, и демократия не была на самом деле властью народа.

Мы прошли этот долгий путь. В нашем багаже эпоха Ренессанса, рационализм, немецкая классическая философия. И на самом верху этих гуманистических культурных пластов две мировые войны. Самые кровавые за всю историю человечества.

Я верю в эволюцию человека, который будет становиться ещё умнее, ещё культурнее и ещё человечнее. Если не хватит сил в XXI, то пускай в XXII веке, мы должны сказать себе: «Хватит быть эгоистами, пора использовать весь наш опыт во благо друг друга». Но, чтобы это свершилось, мы должны меняться уже сегодня. Гуманизм должен иметь конкретное воплощение, а положительное развитие личности - привычкой каждой личности.

Человечность должна стать стимулом к формированию такой глубоко развитой личности. Ведь именно такая личность способна к самопознанию и саморазвитию. В силах именно таких личностей построить корабль, который сможет вместить в себя всех.

И, пройдя долгий свой путь от первой строки к последней, я хочу сказать, что же лично для меня означает понятие «человечность». Я умещу это в двух словах: Человеческая вечность!

18. Сильянова Е.А., Моисеева И.В.

ПУТЬ К САМОРЕАЛИЗАЦИИ СЛЕПОГЛУХИХ ЧЕРЕЗ КЛУБЫ ОБЩЕНИЯ

Сильянова Е.А., координатор БАНО «Ушер-Форум», учитель ГБОУ СКОШИ #65, Москва

Моисеева И.В., психолог ГБОУ СКОШИ 65, Москва

Человечность немыслима без связи с другими людьми, без общения. Ведь человек - существо социальное, он развивается, становится собой в совместной деятельности с другими, в общении с другими.

Слепоглухой человек зачастую оказывается в ловушке, так как нарушение зрения и слуха приводит к сужению круга контактов, снижению частоты встреч с другими людьми. Нам кажется, что клубы общения для слепоглухих - это путь к самореализации. Путь, который из тропинки может стать проторённой дорогой.

Хотим рассказать о клубе общения слепоглухих, который проводит организация «Ушер-Форум», о путях самореализации слепоглухих, как менялось их отношение к себе, к миру.

Самореализация - это ступеньки от удовлетворения физических потребностей, от потребности к принадлежности к социальной группе, и наконец, к самовыражению.

В клубе проводим праздники, чаепития, викторины, лекции, тренинги. Устраиваем экскурсии, двухдневные семинары. Стараемся, чтобы почти у каждого был переводчик или сопровождающий.

В начале нашей деятельности слепоглухие были в пассивной позиции, ждали, что им поднесут, чем их накормят, куда-то отведут...

А теперь в клубе общения слепоглухие сами проводят праздники, устраивают концерты, чаепития. Меняется отношение к себе - стали увереннее, чаще выходят из дома, расширился круг общения. Теперь у слепоглухих есть выбор - заказывают сами экскурсии, выбирают виды досуга, выбирают и переводчиков. Сопровождающих.

Важно, что появились клубы и в других городах: Челябинске, Санкт-Петербурге, Перми, Белгороде.

Надо отметить, люди стали активнее за эти годы. Стали больше заниматься творчеством. Например, Александр Сильянов занимается скульптурой, Елена Волох пишет стихи, Александр Исаев занимается фотографией, снимает фильмы. Залевская стала победителем Всероссийского смотра художественной самодеятельности, Какорина Елена танцует, Рахманин Юрий выступает с пантомимой, Багдасарьян Татьяна дважды становилась дипломантом московского фестиваля «Космофест», Галина Ушакова увлекается фотографией, вязанием, шитьём, пишет неплохие рассказы. Для каждого из них необходимо чувствовать признание, оценку со стороны других людей, чтобы их творчество не было записками Робинзона Крузо на необитаемом острове. Артисту нужен зал, а поэту - читатель. Это может обеспечить клуб общения.

Существует журнал «Наш собеседник», где слепоглухие становятся полноправными авторами статей, ведут переписку друг с другом, знают, что не одиноки - в других городах люди сталкиваются с похожими трудностями. Важно, что главный редактор журнала Кремнёва Наталья - не человек со стороны, не специалист или врач, а тот, кому проблемы слепоглухоты знакомы на своём собственном опыте.

Очень важно, что представляет интересы слепоглухих человек с синдромом Ушера, который понимает и разделяет их победы и тяготы, прошел похожий путь ограничения зрения и слуха. Об этом говорят и те, кто стоял у истоков клуба УФ - психологи (Басилова Т.А., Саломатина И.В.), одним словом, специалисты, которые являются учредителями нашей организации.

Для тех, кто вдруг оказался лишён возможности видеть как раньше, пользоваться слухом, кто лишился привычных мелочей, очень важен пример того, кто, оказавшись в таком же положении, не остановился, а добился успеха. Это залог положительной самооценки, основа идентичности.

Для активной независимой творческой деятельности и самореализации нужна служба тифлосурдопереводчиков и сопровождающих, нужна современная техника, которая помогала бы и в общении, и в творчестве, и в получении информации - брайлевские дисплей и органайзер. Но это прерогатива государства.

Верим, что недалеко то время, когда люди, лишённые слуха и зрения, будут чувствовать себя комфортно в нашем обществе.

19. Гуров О.И.

2.3. СИСТЕМА «СОВМЕСТНОЙ ПЕДАГОГИКИ» А.В.СУВОРОВА КАК АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ ВАРИАНТ РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ
(Источник:

Выпускная квалификационная работа по специальности 050711 «Социальная педагогика»

на тему:

«Социально-педагогическое сопровождение развития детей с ограниченными возможностями здоровья в специальных образовательных учреждениях»

Студент группы СоП 5.1. _______________ Гуров Олег Игоревич

Научный руководитель, доктор педагогических наук, профессор _______________ Михайловский Виктор Григорьевич

Москва, 2011.)
Система совместной педагогики основывается на многолетнем опыте работы со слепоглухими детьми в Сергиево-Посадском детском доме для слепоглухих детей. Основы этой системы были заложены И.А.Соколянским, А.И.Мещеряковым и А.В.Апраушевым, сформулировавшими первые теоретические принципы работы с этими детьми. Одним из главных принципов стал принцип «Совместно-разделённой дозированной деятельности», позволяющий положить начало развитию ребёнка, полностью изолированного от окружающего мира.

Ещё до формулировки принципов взаимной интеграции и полной разновозрастности А.В.Суворовым активно воплощать в жизнь их начал в конце 70-х годов директор Загорского детского дома для слепоглухонемых А.В.Апраушев.

А.В.Апраушев, ученик А.И.Мещерякова, восемнадцать лет бывший директором Загорского (ныне Сергиево-Посадского) учреждения, в конце 70-х годов попытался разомкнуть социальную среду своих воспитанников за счёт широкого включения в неё людей из «большого мира». На публикации В.Хилтунена в «Комсомольской правде» откликнулись энтузиасты во главе с А.А.Савельевым, которые стали появляться в детдоме первоначально для разного рода хозяйственной помощи (ремонтные работы и т.д.). Это были старшеклассники, студенты, молодые рабочие, в основном из Москвы. Они объединились в Строительно-педагогическое объединение «Радуга» во главе с А.А.Савельевым. «Радуга» преследовала поначалу свои педагогические цели - трудовое перевоспитание «трудных» подростков. Но постепенно, не без влияния А.В.Апраушева и А.В.Суворова, они включались в педагогический процесс самого детдома, осваивали дактильный алфавит, работали вместе с воспитанниками, потом стали организовывать для них лыжные походы, туристические вылазки в лес, с 1990 года - дальние экскурсии по городам России, Украины, - экскурсии, в которых участвовали так же зрячеслышащие подростки.

Наконец, в августе 1988 года под руководством А.В.Суворова был поставлен первый эксперимент по вывозу четырёх слепоглухих ребят в обычный пионерский лагерь «Салют» (Ленинградская область). Не прошло и трёх лет, как эти поездки вышли из экспериментальной стадии. Теперь они - обычное дело.

В связи с кризисом Всесоюзной пионерской организации, на рубеже 80-х - 90-х годов практически одновременно в разных местах страны возникли «отряды милосердия», влившиеся в широкое Движение Детского Милосердия (название некоторых участвующих в этом движении организаций - «Детский Орден Милосердия» (ДОМ) - предложено профессором Марийского педагогического института, одним из инициаторов движения, Н.С.Моровой). Детский Орден Милосердия стал одной из программ центрального совета Союза пионерских организаций - Федерации детских организаций (СПО - ФДО). Координатор программы «Детский Орден Милосердия» - Г.В.Никанорова. Цель программы - интеграция относительно здоровых ребят и детей-инвалидов различных категорий (сенсорных, опорных, внутренних болезней и других). А.В.Суворов стал научным руководителем этой программы, тесно связан с некоторыми организациями - участниками движения.

Деятельность Детского Ордена Милосердия направлена, во-первых, на нравственное воспитание относительно здоровых подростков и людей раннего юношеского возраста, на их профессиональную ориентацию в качестве социальных педагогов; во-вторых, на социально-нравственную поддержку детей-инвалидов всевозможных категорий - слепых, глухих; с ДЦП (детским церебральным параличом) любой степени тяжести (вплоть до «колясочников»); искалеченных детей; детей с хроническими или даже смертельными внутренними заболеваниями (бронхиальная и сердечная астма, порок сердца, опухоль головного мозга, лейкоз и т.д.); умственно отсталых детей. К этому перечню следует добавить «социальных инвалидов» - сирот, беспризорных и т.п., в том числе воспитанников семейных детских домов и ребят с девиантным поведением.

Такой широчайший охват буквально всех разновидностей детского горя объясняется специфической задачей организации: Детский Орден Милосердия занимается прежде всего социальной и нравственной реабилитацией. Поэтому к работе в ДОМе широко привлекаются здоровые дети и подростки, не имеющие инвалидности (на самом деле в нынешнем социально-экономическом хаосе здоровых ребят практически не существует; о том, насколько практически у всех из них ослаблено здоровье, говорит тот факт, что не более пяти процентов выпускников общеобразовательных школ не страдают никакими неврозами и тому подобными расстройствами). В психологической, социальной, нравственной реабилитации нуждается практически всё детское население России.

Будучи сам инвалидом с детства (слепоглухим) и работая долгое время с воспитанниками Сергиево-Посадского детдома слепоглухих (бывшего Загорского), А.В.Суворов оказался у истоков Движения Детского Милосердия, осознав настоятельную необходимость и обоюдную полезность общения слепоглухонемых детей со зрячеслышащими сверстниками. Такое общение ускоряет развитие слепоглухонемых детей, а зрячеслышащие ребята получают ничем не заменимый опыт практической нравственности, человечности, милосердия, мужества.

С 1981 года А.В.Суворов участвовал в организации такой совместности в Загорском учреждении, помогая приезжавшим туда шефам - обычным старшеклассникам и студентам - в общении с воспитанниками детдома. В 1988 году состоялся первый выезд четырёх слепоглухонемых ребят в обычный пионерский лагерь, куда их пригласили сами пионеры после того, как за год до этого А.В.Суворов побывал в том лагере один. С тех пор такие выезды стали регулярными, традиционными.

Когда на рубеже 80-х - 90-х годов возникло Движение Детского Милосердия, А.В.Суворов стал его теоретиком и одним из активных участников.

Работая на лагерных сменах ДОМа, А.В.Суворов как учёный исследовал перспективы и реальность ранней интеграции ребят с разными возможностями здоровья, чётко осознавая при этом конечную цель: подготовить ребят к жизни в большом мире, где все взаимодействуют, а не сидят как бы по разным углам. Люди не должны бояться друг друга, а для этого необходим опыт взаимопонимания, взаимоподдержки, опыт взаимной человечности, который и приобретают ребята на сменах Детского ордена милосердия.

Совместная педагогика и является основой деятельности ДОМа. Под руководством взрослых энтузиастов организуются различные совместные акции - праздники, походы, концерты, кружки, одинаково доступные и больным, и относительно здоровым ребятам. В летние каникулы организуются лагерные смены общения Детского ордена милосердия, на которых соотношение больных и здоровых ребят первоначально было один к одному, но в последние годы количество больных (то есть инвалидов различных категорий) обычно превышает пятьдесят процентов. На этих сменах работают разного рода творческие мастерские (кружки), проводятся всевозможные конкурсы, концерты и другие коллективные творческие дела, участие в которых сближает ребят, учит их взаимно доверять друг другу.

По инициативе самих здоровых ребят, почувствовавших недостаток в элементарных знаниях о детях-инвалидах, возникли школы «юных социальных педагогов», в ряде мест названные «Школами Взаимной Человечности» - по одноимённой книге А.В.Суворова.

Школа работает при Детском ордене милосердия для детей из регионов России с 1993 года.

Главный подход к содержанию занятий в Школе определили сами дети: «Нужно сохранить ту часть добра, которая есть в каждом человеке». В Школе мы учим детей по-человечески относиться к тем, кто имеет ограниченные возможности здоровья, то есть к детям-инвалидам. Для решения этой задачи формируются интеграционные коллективы с участием здоровых детей и детей-инвалидов одновременно. В процессе совместной деятельности ребята не играют в человечность, а проявляют её в конкретных ситуациях.

Школа существует для того, чтобы подготовить ребят к созидательному общению друг с другом. Проводятся специальные учебные занятия, где ребята изучают психологические особенности детей-инвалидов, специальные приёмы общения и помощи, язык жестов, правила обращения с инвалидной коляской, ~игры для незрячих, приёмы включения ребёнка-инвалида в совместную деятельность в качестве активного участника. Школа Взаимной Человечности (ШВЧ) действует в дни школьных каникул, обычно осенних и весенних.

Стать участником Школы взаимной человечности может любой подросток от 12 лет - участник или организатор совместной деятельности детей с ограниченными возможностями здоровья и их здоровых сверстников, действующий по месту жительства и/или учёбы самостоятельно или в рамках детского или молодёжного общественного объединения.

В Школе взаимной человечности изучают следующие предметы:

1. История движения милосердия в России и за рубежом.

2. Организационно-правовые аспекты деятельности детских общественных объединений.

3. Основы медицинских знаний и здорового образа жизни.

4. Основные особенности детей с ограниченными возможностями здоровья.

5. Способы помощи детям с ограниченными возможностями здоровья.

6. Использование простейших технических средств помощи.

7. Овладение элементарными основами арттерапии.

8. Обращение с инвалидной коляской, тростью, изучение жестовой речи, дактильного и брайлевского алфавитов.

9. Организация совместной деятельности в интеграционных подростковых объединениях.

10. Алгоритмы подготовки и проведения мероприятий, игровых и досуговых программ.

11. Изучение передового опыта работы подростковых интеграционных коллективов России.

Полный цикл обучения в Школе составляет 2 года. По окончании каждого курса слушатели Школы получают домашнее задание и в дистанционной форме отчитываются о его выполнении. Успешное обучение даёт слушателю право претендовать на получение Сертификата помощника социального педагога (социального работника) Ассоциации социальных педагогов и социальных работников, утверждённого Российской квалификационной комиссией профессионального развития и подготовки специалистов в области социальной педагогики и социальной работы.

Таким образом, в обстановке глубокого социального, политического, экономического, экологического, нравственного кризиса возникла настоятельная общественная потребность в человечности, и за удовлетворение этой потребности, кто как мог и кто с кем мог, взялись лучшие педагоги, - тем более, что перечисленные кризисы породили и ещё один - кризис внешкольной педагогики, из которого самым естественным выходом оказалась организация Движения Детского Милосердия. В Загорском детском доме этот процесс начался на десять лет раньше, потому что там проблема размыкания социальной среды слепоглухих ребят стояла и осознавалась острее, и был такой бесстрашный директор-новатор, как А.В.Апраушев.

Называется эта работа по-разному, чаще всего - «социальной педагогикой». Но это слишком широкий термин, к тому же часто распространяемый на работу и со взрослыми - бездомными, безработными, уголовниками и т.п.. А.В.Суворов в своей теоретической работе предпочитает использовать другой термин - «совместная педагогика». Размышляя о ней, он отталкивался прежде всего от «узких мест» работы со слепоглухонемыми ребятами, от нарушений логики их развития.

За счёт размыкания социальной среды слепоглухонемых ребят, за счёт специальной организации их общения со зрячеслышащими ровесниками можно восстановить логику развития, опираясь на существующие средства общения. Расширяя базу общения, можно попытаться снять и проблему овладения национальным языком, и проблему отсутствия развитой ролевой игры, и проблему личностной самореабилитации детей-инвалидов и одновременно нравственной самореабилитации здоровых ребят. Также можно ускорить общее развитие детей-инвалидов, особенно глухих и слепоглухих, облегчив адаптацию ребят, когда они вырастут, среди остальных людей, - научив их быть людьми среди людей, научив их взаимной человечности, то есть взаимопомощи. И самостоятельной активной организации этой взаимопомощи.

По мнению А.В.Суворова, в лагерях общения Детского ордена милосердия должны, как минимум, уживаться, а лучше всего дружить, здоровые дети - и больные, причём больные как внутренними болезнями, внешне незаметными (в том числе такими страшными, как лейкемия, опухоль головного мозга), так и с очевидной инвалидностью (ДЦП, слепота, глухота, слепоглухота). Таким образом создаются уникальнейшие условия для формирования взаимной человечности в непосредственной практике общения. И на вопрос, для кого полезнее пребывание в таких лагерях - для больных или относительно здоровых детей, - А.В.Суворов всегда отвечал однозначно: для здоровых. Именно здесь возможно подлинное нравственное воспитание, возможно через детей очеловечивание «большого мира», общества в целом, в котором тяжелобольным людям и инвалидам было бы легче чувствовать себя своими.

Больные дети тоже получают в таких лагерях очень много: они учатся не бояться здоровых, учатся обращаться к ним за помощью, организовывать себе их помощь, учатся быть им по-человечески интересными своим творчеством, культурой своего отношения к ним, а не только вызывать жалость. Словом, эти лагеря могут быть (и бывают) подлинной школой взаимной человечности в смысле накопления опыта взаимной человечности в живом общении. Совместная педагогика может и должна такую школу человечной жизни (человечного сосуществования, общежития) детям обеспечить.

Тем самым реализуется принцип взаимной интеграции: не только больные дети интегрируются среди здоровых, но и здоровые - среди больных. Движение должно быть встречным, взаимным, ни в коем случае не односторонним, иначе никакой взаимной человечности не получится. Другое дело, что первоначально инициатива всё же должна идти от взрослых, среди которых могут быть и взрослые инвалиды, потом под влиянием взрослых - от здоровых детей, и уже в ответ - от больных детей. С момента, когда удаётся добиться этого ответного инициативного порыва, только и начинается собственно взаимная человечность и интеграция.

Взаимная интеграция предполагает, что не только дети-инвалиды включаются в образ жизни здоровых детей, но и здоровые дети приспосабливают свой образ жизни к возможностям детей-инвалидов. Это исключительно остро ставит проблему индивидуального содержательного общения на равных. А.В.Суворов убеждён, что ведущей формой совместно-педагогического процесса должны быть не бесконечные праздники, драматизации и т.п., а совместное творчество в кружках, одинаково доступных и тем и другим детям. Тут раскрывается наиболее полно творческий потенциал детей-инвалидов, а значит, появляется реальная почва для уважения к ним со стороны здоровых. Выясняется, что дети-инвалиды всё-таки могут нечто такое, чего не могут (не умеют) здоровые, - что последним есть чему поучиться у первых. Присутствие детей-инвалидов там, где они ни в чём не могут участвовать, проявлять себя, - категорически недопустимо. Тогда дети-инвалиды особенно остро чувствуют свою ненужность, отсутствие в окружающем их мире места для них, то есть получают страшный удар по самолюбию, по самооценке, и как минимум захотят поскорее очутиться дома, а ребята постарше могут очень горько задуматься и над смыслом своей жизни, остро ощутив её бессмысленность. Разумеется, дети-инвалиды должны демонстрировать свои возможности относительно здоровым детям, но стихийно такое демонстрирование вряд ли состоится, - возможности, условия для него надо специально создавать.

Совместная педагогика возможна только там, где проблемы детей-инвалидов являются проблемами относительно здоровых. Для этого у всего педагогического персонала должна «болеть голова» о специальном создании условий для демонстрирования возможностей детей-инвалидов, их творческого и личностного потенциала; весь психолого-педагогический процесс должен быть подчинён этой задаче.

Разумеется, речь не идёт о полном отказе от массовых мероприятий. Речь идёт о том, чтобы создать выбор хотя бы из двух, чтобы тем, кто не может никак участвовать в массовке, было куда деваться в это время, было чем заниматься. Следовательно, необходим некоторый параллелизм, - без постоянной прикованности друг к другу во что бы то ни стало. Идею совместности, как и всякую другую идею, до абсурда доводить ни в коем случае не стоит.

Описанные выше принципы ставят и проблему разумного сочетания обслуживания и самостоятельности. Должно быть само собой понятно, что дети-инвалиды нуждаются в дополнительном обслуживании, в дополнительной помощи. Вопрос о мере этой дополнительной помощи может решаться только строго индивидуально, тут рецептов на все случаи жизни быть не может. Абсолютная самостоятельность нигде, ни для кого, никогда не реальна; на то мы и коллективные существа, чтобы взаимно друг от друга хоть в чём-нибудь да зависеть. Абсолютное обслуживание возможно, но губительно, так как низводит человека до уровня домашнего животного, если не хуже.

20. Ширман М.Б.

САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ КАК СОВПАДЕНИЕ БИОГРАФИИ С ИСТОРИЕЙ

Ширман М.Б. - преподаватель

Личность есть олицетворение коллектива на определённом направлении его развития.

Любой коллектив (но не суррогат коллективности [К.Маркс]!) есть объединение педагогическое. Коллектив - неотъемлемый орган человечества, обеспечивающий своим продуктом (и педагогическим, и материальным - на «субстрате» которого осуществляется педагогика) все остальные направления общечеловеческой деятельности и, значит, всю эту деятельность в целом. Иначе говоря, коллектив - часть человечества, «равная целому», т.е. постоянно дорастающая (в своей деятельности) до масштабов человечества. Коллектив открыт на человечество через обмен материальными результатами деятельности; но, что ещё важнее, участники каждого коллектива не «заперты» в нём, а по необходимости включаются в работу других коллективов, обеспечивая их живое, творчески-инновационное сотрудничество.

При такой организации каждый участник коллективной деятельности объективно выступает полноценным соавтором всех её результатов (независимо от специализации и количественных параметров), и этот его статус очевиден для всех и для него самого. Такой характер жизни коллективов определяется их непосредственной кооперацией, в процессе которой все результаты работы каждого коллектива интегрируются, превращаясь в единый результат - очередной шаг общечеловеческого исторического развития.

Ясно, что всё это относится к будущему коммунистическому обществу, к действительной истории человечества. Только здесь каждый индивид - человеческое органическое тело - будет превращаться в личность.

Органом такого превращения - органом педагогической деятельности - должна стать новая, перспективная форма семьи.

Традиционная семья, основанная на кровном родстве поколений, постепенно разрушалась капиталистическим материальным производством, и была окончательно уничтожена в XX веке в результате изъятия из неё государством-капиталом образовательной функции. Возрождение семьи возможно только на основе свободного (не ограниченного формально) сотрудничества поколений. Это сотрудничество должно носить педагогический характер, т.е. вся практическая деятельность (производство и его организация), в которую включаются дети, не самоценна, а служит материалом для выработки их жизненной мотивации (стремления созидать средства улучшения общей жизни) и способности (умения осваивать необходимые для этого новые способы деятельности). Перспективная, инновационная культура - развитие семьи как коллектива - принимает форму постоянного обновления традиции (тогда как прежняя предкультура сводится к рутинному наследованию традиции).

Рождение новой формы семьи связано с синтезом «обломков» прежней семьи (множества семей) и той школы, в которой сосредоточена образовательная функция. Такая «Школа-Семья» соединит воспитание (формирование мотивации) с образованием (выработкой способности) как детей, так и взрослых. В этом процессе каждому поколению присуща особая миссия.

Старшее поколение (родители выросших детей) - инициатор нового цикла развития семьи, т.е. Соединения двух «колен» для рождения общего нового поколения. Затем это же старшее поколение (бабушки и дедушки), осмысливая жизнь в целом, с учётом её необходимого творческого развития, проектируют вместе с внуками их жизнь как очередной цикл развития семьи в контексте истории. И, поскольку серьёзная разработка любого проекта не ограничивается предварительным планированием шагов его реализации, а продолжается уже в процессе прохождения этих шагов, постольку старшее поколение не может «уйти на покой», лишь обсудив с внуками их будущую жизнь: оба «крайних» поколения вместе осуществляют общую жизнь. И даже когда старшие так или иначе отойдут от дел, их жизнь продолжится: ведь она и есть дело, начатое ими, и в перспективном содержании этого дела, в постоянно расширяющемся круге его участников (раз оно включено в контекст общечеловеческой истории) они - его инициаторы - обретают бессмертие.

«Среднее» поколение (родители) также участвует в проекте нового цикла развития семьи. Однако оно погружено в процесс обеспечения материальных ресурсов, а из этой позиции трудно охватить жизнь как целое. Тем не менее, учитывая, что новый цикл (ядро которого - нынешние дети), опирается на цикл предыдущий (где ядром были нынешние родители), «вспоминая» свой детский опыт проектирования этого предыдущего жизненного цикла и находясь в живом сотрудничестве с «крайними» поколениями, «среднее» поколение осваивает творческую позицию соразработчиков и участников реализации нового проекта, а не остаётся «обслуживающим персоналом».

Чьё саморазвитие происходит в этом перспективном педагогическом процессе? Кто здесь выступает личностью?

Пока ученик (детское поколение) не способен и не стремится автономно (без руководства педагога) осуществлять значимые для коллектива (а тем самым - для человечества) элементы общей деятельности, до тех пор личностью является «тандем» педагога с учеником. Взрослеющий ученик, освоивший те или иные специальные элементы деятельности, становится личностью, ограниченной по профилю и уровню развития. («Гений», олицетворивший человечество на данном направлении развития, ограничен лишь по профилю.) Молодой родитель, осваивающий проектирование нового цикла жизни семьи, становится учеником уже не на специальном направлении деятельности, а на её всеобщем содержании - в педагогике. И только реализуя это содержание вместе с внуками, индивид вырастает в целостную личность. Теперь его биография совпадает с историей, представляет эпоху, т.е. Связывает прошлое с будущим.

Ясно, что сказанное прямо относится к нашему современнику А.В.Суворову и к его учителям («очным» и «заочным») - Э.В.Ильенкову, М.Т.Суворовой, А.И.Мещерякову, А.В.Апраушеву, А.С.Макаренко, Л.С.Выготскому, К.Марксу и Ф.Энгельсу, Б.Спинозе и не слишком многим другим.

И ясно, что человечность есть не что иное, как их педагогика.
1   2   3   4   5   6   7


База даних захищена авторським правом ©shag.com.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка